بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

دهند و از قبر در حالی خارج می گردد که به بوی معطر مشک غلیظ آغشته میباشد» و در حدیث دیگری آمده: «جاروب نمودن و دورکردن گرد و غبار از مسجد موجب میشود آفریدگار، بشر را از گناهانش پاک گرداند» . (14)

هویت معنوی

افرادی که در همسایگی مسجد اسکان دارند و ساکنان محلاتی که نام و نشان فرهنگی خود را وامدار این گونه اماکن مقدس می دانند، باید در اخلاق خویش احتیاط افزون تری به خرج مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داده و از ارتکاب اعمالی که حرمت مسجد را تنزل می دهد اجتناب کنند . در مناطق سنتی و شهرهای تاریخی کشور‌ایران، خصوصا نقاط مرکزی و کویری، مسجد جامع در وحدت و انسجام بخشیدن به محلات، نقش ویژه و تعیین

کننده ای دارااست و نام آن محلات با عنوان مسجد گره خورده و حتی در مسائل ارتباطی، لینک و پیوند عاطفی و همزیستی و معاشرت مردم مسجد تاثیر بارز خود را نشان داده است، همسایگان مسجد از رمز صحت و اخلاص و با نیتی خوش و انگیزه هایی عالی از نان و آب خویش رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مایه گذاشته و بر شکوه معماری و عزت و عظمت مسجد افزوده اند و بر خویشتن روا نداشته اند که ساختمان های خود را مجلل تر از مسجد یا مرتفع تر از آن قرار دهند . برای آنان از گذشته های بدور، خانه جایی برای زیستن و رستن از تنهایی می‌باشد، ولی مسجد مکان خلوت کردن با خدا و درد دل نمودن با پرواپیشگان و ابراز علاقه به انبیا و اولیاست . به همین ادله این اماکن مقدس در تسکین روحی و ادب روانی افراد دخالت دارد و حتی افراد را به این باور می رساند که برکت زندگی، ارتقا رزق و روزی و رهایی از بلاهای ارضی و سماوی در گرو اعتنا به این مکان ها و اهتمام در عمران آنهاست، قرن هاست که مساجد به محلات مسکونی طراوت و صفا بخشیده و چون رگ حیاتی و قلب تپنده شهر، نقش تعیین کننده ای را عهده دار بوده و در در اختیار گرفتن اخلاق و رفتار آدم ها با هم و پرهیز از خلاف ها و بسط نیکی ها مؤثر بوده و می باشند . اساسا ساختمان مسجد بین افراد محل، آن چنان حال و هوای معنوی ساخت می کند که هر کسی تصور می نماید صفای شیخ مسجد چون چشمه ای جوشان در کوی و برزن های محل جاری می باشد و زندگی فردی و اجتماعی آنان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با مسجد گره خورده می‌باشد .

معماران این مساجد در واقعیتی معنوی که ابتکار عمل می کنند از داخل قرآن الهام میگیرند، حتی سیمای ظاهری این بناها به نحوی است که از طریق راز و راز و تمثیل با هیبتی خاص، اسما و صفات معبود را که قرآن مطرح نموده جلوه گر می نمایند . مناره ها ابهت و جلال و گنبد و ایوان ها جمال الهی را یادآور میگردند، کتیبه نویسان به امداد معماران آمده و پرتوهای روضه خوان را با نوشتن آیه ها قرآن بر نقاطی خاص از مسجد به نمایش میگذارند . جلوه های قدسی و حسن و جمال الهی چنان در مسجد مجسم شده که ناظر آن به عنوان نمازگزاری معتقد با مشاهده این مجموعه به سوی توحید سیر می کند و از ظواهر دنیایی فراتر می رود . در واقع جلوه های هنری مسجد نوعی آموزش پنهانی و به ظاهر بدون صدا است که به طریق ای حقیقی و واقعی بر فراگیری نظری عقاید فقاهتی و باورهای مؤمنین صحه می‌گذارد .

یک سری یادآوری به متولیان مساجد

همانگونه که همسایگان مساجد نسبت بدین گونه مکان های مذهبی و پایگاه های اعتقادی وظایفی را عهده دار خواهند بود و کوتاهی در‌این امور از نقصان در ایمان آنان حکایت داراست، متولیان و دست اندرکاران برنامه های تبلیغی و فرهنگی باید حقوق و دستمزد همسایگان مسجد را مراعات نموده و موجبات آزار و اذیت آنان را آماده نسازند; مثلا مستحبات مسجد، هم سطح بودن مناره با دیوار و سقف مسجد میباشد، چرا‌که مناره یا آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گلدسته از این جهت احداث گردیده که مؤذن برفراز آن رفته و اذان بگوید و طبیعی می باشد مناره های مرتفع برخانه های افراد همسایه مسجد مشرف گردیده و احتمال دارد آسایش آنها‌را مخدوش کند، گرچه در سال های اخیر دیگر اذان از طریق بلندگو پخش می‌گردد، ولی پخش اپلیکیشن های متعدد تبلیغی از طریق بلندگو قابلیت و امکان دارد برای همسایگان خسته کننده باشد .

همینطور ابوهریره c ماجرا می‌نماید که فرستاده h فرمود:

[قَاتَلَ اللهُ الیَهُودَ وَ النَّصَارى، اِتَّخَذُوا قُبُورَ أنبیائِهِم مَسَاجِدَ]۲ متفق‌علیه

«پروردگار یهود و نصارا را نابود نماید، زیرا قبر پیامبران خویش را به طور مسجد در آوردند.»

این واکنش و مخالفت بدان خیال و خاطر میباشد که مسلمان ها در مساجد برجایگاه عظمت و بزرگی، تنها خدا متعال را خاطر نمایند و غیر خداوند را در قبال ذات الله تبارک جلوه ندهند و مرتکب کفر نشوند. چون با این فعالیت،‌ در گذر مجال شیطان آدم‌ها را به پرستش و تقدّس فرد با تقوا باطن قبر وسوسه می‌گرداند و وی را از جاده‌ی هدایت گم راه می‌گرداند. به همین خیال مسلمانها بایستی از این شغل غربت نمایند و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مساجد را صرفا برای عبادت و گفتن بندگی برای آفریدگار بسازند، چون مسجد صرفا منزلت معبود میباشد و بس.

حرمت و تقدّس مسجد

مسجد جایگاهی میباشد که در آنجا عبادت معبود متعال شکل میگیرد و به همین استدلال دارنده تقدس و حرمت میباشد و نگهداشتن این حرمت و تقدّس بر هر مسلمان موردنیاز میباشد. رعایت کردن این حرمت و تقدس سبب ساز ارتقاء ایمان در اطراف مسجد و تولید فضای معنوی بیشتری در آن گردد.

[یَا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ] اعراف/۳۱

«ای فرزندان بشر! در هر مسجد گاه و عبادتگاهی خویش آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را بیارایید و بخورید و بیاشامید البته اسراف و زیاده‌روی نکنید که خدا اسراف‌کاران را دوست ندارد.»

«زینَتَکُم»در‌این آیه‌ می تواند دو مضمون‌ داشته باشد، یک معنای ظاهری و یک معنای باطنی؛ معنای ظاهری که بر تشویق‌کردن مؤمنان برای تر و تمیز‌کردن ظواهر هنگام عبادت دلالت می‌نماید، یعنی هرکسی که وارد مسجد می گردد، عملکرد نماید از حیث ظاهری تر و تمیز، پاک، خوشبو و مرتب باشد و از هرگونه پلیدی و زشتی خویش را منزه گرداند، از جملهً آدم مسلمان نباید هنگام رفتن به مسجد، گیاهان بدبو بخورد و منجر اذیت‌کردن اشخاص دیگر خواهد شد.

جابر c از فرستاده h قصه می‌نماید که فرمود:

[مَنْ أَکَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَهِ الْـمُنتَنَهِ فَلا تَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنا …]۱ بخاری و مسلم

«هرکس از این درخت بدبو (پیاز و سیر) بخورد به مسجد نیاید…»

«به جهت همین آیه و احادیثی که در معنا آن داستان شد‌ه‌است، سنت میباشد که فرد نمازگزار در حالا نماز به شایسته ترین صورت و شمایل خود حاضر گردد، چون نماز مناجات با خداوند میباشد، بدین ترتیب به عمل به چنگ آوردن زینت و به کار گیری خوشبویی ادای نماز مستحب میباشد.»۲

حتی فرستاده h به نظافت مساجد التفات میدهد و به آن امر می دهد، زیرا عبادتی تمیز، مستلزم مکانی منزه میباشد. «از ام المؤمنین عایشه صدیقه ب ماجرا میباشد که پیامبر اکرم h امر به ایجاد کرد مسجد در محله‌ها و نظافت و به کارگیری بوی خوش در آن دادند.»۱

رسول رحمتh مؤمنان را از پرتاب کردن‌آب دهن در مسجد برحذر میدارد، تا این حرمت و تقدّس در ذهن مسلمان نقش بندد و مدام در حیث آنان مقدس جلوه کند، تا با حضور در اینگونه جای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مقدسی، عبادت‌هایی شایسته آن جاری ساختن دهند؛ انس بن صاحب c میگوید، فرستاده h فرمود:

[الْبُزَاقُ فِی المَسْجِدِ خَطِیْئَهٌ وَ کَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا]۲ بخاری

«پرت کردن آب دهن در مسجد گناه میباشد و کفاره‌ی آن منزه‌کردن و دفن کردن آن میباشد.»

5- بخش اعظمی از مفاد می‌شد که بیان پدران این معصوم مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زادگان ، به جهت اختصار حذف میشد. عامل دیگر حذف اسم پدران این بود که عموم مالک این قبر را متعلق به امام معصوم نمایند. مثلا اکثری از این سادات جلیل القدر ، فرزند بلاواسطه ی امام کاظم معرفی گردیده اند ، هم اکنون آنکه با مراجعه به کتاب ها دارای اعتبار تاریخی به دست میاید که امام کاظم (ع) این همگی فرزند بلاواسطه نداشتند.

6- تنی چند از قبور سادات وامامزادگان بزرگوار ، در گذر مجال در گیر حادثه ها طبیعی و غیر طبیعی گردیده اند اثری از آن‌ها باقی نمانده یااینکه بعداز سپری شد مجال به لطف پروردگار و به راه و روش های متعدد یا این که قبور آن ها پیدا گردیده یا این که تن های آن ها سلامت کشف و اسم و نسب بعضا از آن ها مشخص و معلوم گردیده است .

برخی دیگر هم معلوم میباشد که متعلق به بیت معصومین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده و از ذراری محسوب میشوند . ناگفته نماند که دلایل دیگری را هم می شود به دست آورد .

پیشگفتار ی سوم : با اعتنا به اینکه اکثری از امامزادگان چه دارنده گنبد و ضریح مجللی باشند و چه در یک حیطه به دور افتاده واقع گردیده باشند، دارنده تذکره دارای اعتبار و مدرک دارای اعتبار هستند و در وجود آن‌ها هیچ سیرتکامل تردید و شبهه ای رویه ندارد. برخی از محققان و علماء رجال و انساب ، در زمینه ی امامزادگان تقسیماتی را بیان کرده که اشاره به آن اثرگذار میباشد :

تیم نخستین : امامزادگانی که خلال بزرگی و شرافت نسب ، جلالت قدر ومحل دفنشان نیز معین میباشد و استحباب زیارتشان هم از سوی ائمه ی اطهار به ما رسیده و زیارت منحصر برای آن ها بیان کرده اند؛ همانند حضرت ابوالفضل العباس و حضرت علی اکبر وحضرت فاطمه ی معصومه و...

تیم دوم : امامزادگانی که جلالت و قدر محل دفنشان آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مشخص میباشد و استحباب زیارتشان مذکور میباشد ؛ لیکن زیارت اختصاصی از ائمه ی اطهار برای وی وارد نشده میباشد . مثل حضرت عبدالعظیم حسنی که در شهر ری مدفون میباشد و وی از بزرگان و محدثان وعلما و از اصحاب حضرت جواد الائمه و حضرت امام هادی میباشد و یا این که حضرت علی بن باقر(ع) که در مشهد اردهال کاشان مدفون میباشد و بعداز امام درست گو (ع) از اکابر فرزندان امام پنجم و نماینده دو امام از اصحاب بابا و اخوی خویش می باشند.

مجموعه سوم : امامزادگانی که قدر و جلالت و محل دفنشان معین میباشد، لکن استحباب زیارتشان وارد نشده میباشد . مانند اسماعیل بن امام جعفر درست گو (ع) که محل دفنش در مدینه منوره ، گورستان بقیع میباشد و یا این که جناب سید محمد بن علی الهادی (ع) که قبرشان در بین بغداد و سامرا میباشد .

گروه چهارم : امامزادگانی که جلالت و قدرشان معین میباشد، البته محل دفنشان مشخص و معلوم وجود ندارد ؛ مثل جنب علی بن جعفر (ع) که در سه جا قبّه و ضریح ، منسوب به وی میباشد: در عریض دریک فرسخی مدینه ، در بیرون شهر قم ( امروزه باطن شهر قم میباشد ) و در بیرون شهر سمنان و جناب احمدبن علی بن باقر (ع) در اصفهان که دو گنبد و ضریح به وی منسوب میباشد.

تیم پنجم : امامزادگانی که محل دفنشان مشخص میباشد ودارای عظمت میباشند ، البته نسب شریف آن ها معین وجود ندارد و صرفا به یکی‌از امامان معصوم منسوب شده اند.

مرحوم محدّث قدمی(ره) می نویسد: «امامزادگان و شاهزادگان عالی درجه که قبورشان محل فیوضات و برکات و موضع نزول عفو و التفات الهیه میباشد ، ملاذ درماندگان و ملجأ واماندگان و نگهبانی مظلومان که از بخش اعظمی از آن‌ها کرامت مشاهده گردیده ، لکن پوشیده نماند، امامزاده ای که آدم با یقین خیال و خاطر برای شعور فیوضات و کشف کربات برای زیارتش توشه مهاجرت ببندد، بایستی اولیه دو مقاله را صحیح ادراک کرده، آن گاه قصد زیارت نمایند:

1. جلالت قدر صاحب و مالک آن مرقد را خلال شرافت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نسبی وی از کتاب های روایات و انساب و تواریخ بداند.

2. مشخص و معلوم بودن قبر آن بزرگوار و صدق نسب قبر به وی که توده در میان این دو بسیار نادر میباشد .

پیشگفتار ی چهارم : آنگونه که از تواریخ دارای اعتبار استعمال می گردد، ناحیه ی کلان کشور‌ایران اسلامی ، امامزادگان اکثری، در خویش مکان داده – چه بلاواسطه و چه با واسطه نسبت به امام (ع) – و اکثراً دارنده گنبد و ضریح مجلّلی می‌باشند و اثرها و برکات فراوانی را برای عموم ولایتمدار به ارمغان آورده اند؛ تا حدی که امروزه این مرکز ها معنوی، یک قطب فرهنگی توانمند را تشکیل داده اند.

عفاف و حجاب در شریعت حضرت ابراهیم ( علیه السلام(

درآیین مقدس حضرت ابراهیم(علیه السلام) مسأله پوشش زنان، دارای اهمیت بوده میباشد.درکتاب تورات اینگونه می‌خوانیم: «رفقه» چشمان خویش را بلند کرده و اسحاق را رویت کرد و از شتر خویش فرود آمد، چون از خادم پرسید : این مرد چه کسی است که درصحرا به استقبال ما می‌آید؟ خادم اذعان کرد:آقای اینجانب میباشد.پس برقع خویش را گرفته، خویش را پوشانید .» (سفرپیدایش، باب 24، فقره 64 و 65).

 (به گفته مرجع مذهبی یهودیان کشور‌ایران «خاخام اوریل داودی»، منشأ و وجوب عفاف درشریعت یهود، مستند به همین فقره میباشد). از این ذکر پر‌نور می گردد که پوشش زن در مقابل نامحرم در شریعت حضرت ابراهیم ( علیه السلام) وجود داشته میباشد؛ چون «رفقه» در مقابل اسحاق که به مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وی نامحرم بود، ازشتر پیاده شد و خویش را پوشاند تا دیده اسحاق به وی نیفتد. (به عبارتی)

عفاف و حجاب از نگرش یهود

رعایت عفاف، عفت و پاکدامنی از دستورهای اکید آئین یهود میباشد و مثلا مواقعی میباشد که از قدیم الایّام به توجه رعایت می گردیده‌است. اشاعه عفاف از بین یهود به سیرتکامل ی مشهود و آیتم تائید مورخین میباشد که بخش اعظمی از مورخین و اندیشمندان رعایت عفاف در اقوام دیگر مثل عرب و جمهوری اسلامی ایران ... را در تاثیر رابطه آن ها با ملت یهود می‌دانند و خیر صرفا از مرسوم بودن عفاف میان زنان یهود حرف آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گفته اند، بلکه به طاقت فرسا گیری های زیاد آن ها در‌این باب بسیارگفته اند:

«گرچه پوشش میان اعراب مرسوم نبوده و اسلام آن را بوجود آورد اما در ملل غیر عرب به شدیدترین صورت ترویج داشت. در کشور ایران و بین یهود و ملتی که از تفکر یهود تبعیت می­کردند، عفاف به مراتب شدیدتر از آنچه در اسلام می خواست وجود داشت». (اشتهاردی، 1358:ص 50) . رعایت عفاف و حجاب از نگرش تورات هویدا بوده میباشد و به گونه های متفاوت به آن اشاره گردیده و بها عفاف و حجاب را تا حدی دانسته که در موردی برای تنبیه زنان خطاکار، فرمان به بازکردن موقتا عفاف و حجاب آن‌ها داده میباشد. (تورات، مسافرت اعداد، باب5، فقره 18 )

در اکثری از مفاد دیگر نیز به رعایت عفاف و حجاب در کتاب مقدس اشاره شده است.

در تورات  معبود راجع به اهمیّت پوشش خاص زنان و مردان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وتشبیه مرد و زن به یکدیگر را نهی کرده و اینگونه فرموده میباشد:

«زن، اسباب و اثاث و جامه مرد را به شغل نزاع و مرد جامه زن را نپوشد. چون هرکس این امور را می نماید، در لحاظ خدای خالقت مکروه و ناپسند میباشد».  (به عبارتی، هجرت تثنیه باب 22، فقره 5)

در  نگرش دین یهود، عفاف و حجاب میلی فطری میباشد

گرایش به طهارت و استخراج قیمت‌های انسانی امری میباشد فطری، و نیاز به فراگیری ندارد. بدین ترتیب، بر مبنای فطرت، هر انسانی میخواهد با عزّت معاش نماید. به همین انگیزه، حتی کودکی که هنوز به سن تمییز نرسیده میباشد، از تحقیر بدش میاید. بی‌شک، عفاف و حجاب یکی‌از عواملی میباشد که شخصیت آدم را ضمانت می‌نماید و تمایل به آن ریشه در فطرت داراست و برای تأمین سالم شخص و جامعه، از کمال شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مداقه برخوردار‌است. در قصه حضرت انسان و حوّا (علیهما السلام) در تورات می خوانیم: «و زیرا زن روئت کرد که آن درخت برای غذا نیکوست و به لحاظ درختی خوش نما و دلپذیر و علم افزاست، 

کمبود سرویسهای بهداشتی همگانی در اکثر شهرهای کشور ایران به خصوص بخشها محروم، سبب ساز گردیده است که سرویسهای بهداشتی مساجد آیتم به کارگیری همگانی قرار گیرد. این فرمان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد درباره مساجدی که در مرکز ها مالامال رفت و آمد قرار دارا هستند، بیش خیس نمایان میباشد.

در‌این فی مابین متولیان بعضی از مساجد مبادرت به بستن در سرویسهای بهداشتی در غیر زمان ها نماز کرده اند. این استدلال سبب ساز شد‌ه‌است که کسانی که بعداز برگزاری نماز جماعت به مسجد میایند نتوانند از این تجهیزات مسجد به کارگیری نمایند. و برخی دیگر از مساجد به انگیزه بالا بودن مخارج تفحص به اماکن، آنان‌را رها کرده اند؛ به طوری که سرویسهای بهداشتی این مساجد احوال فجیعی پیدا کرده اند. و فیس زشت و زننده آن بر دیگر کارکردهای مسجد تأثیر گذارده میباشد. در اینجا دو سؤال مطرح میباشد که می بایست سنجیده شود: اولی قضیه اصل ساختن این سرویسهای بهداشتی در کنار مساجد میباشد که آیا صراحت دارد یا این که خیر؟ و دو‌مین موضوع به کار گیری از این سرویسها به طور همگانی میباشد؛ یعنی سوای داشتن قصد عصمت و طهارت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نماز تلاوت در آن مسجد، آیا استعمال درست میباشد یا این که خیر؟

ابو حنیفه از نزد امام درست گو علیه السلام بیرون شد؛ در حالی که امام موسی کاظم علیه السلام کودکی بود بر مکان ایستاده. ابو حنیفه به وی خاطرنشان کرد: ای نوباوه! در شهر شما شخص غریب کجا قضای حاجت به جا میاورد؟ بیان کرد: [از قضای حاجت] در تراس مسجدها و کنار جویهای آب و تحت درختان میوه دار و محل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اطراق مسافران برحذرباش و نیز رو به قبله مباش... !»

پذیرایی با طعام که بر حسب قضیه آن، خیرات یا این که ولیمه نامیده می‌شود، یک کدام از آداب اسلامی به‌حساب می‌آید. برگزاری این سنتهای حسنه یکی‌از کارکردهایی میباشد که امروزه مساجد پیدا شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرده اند. این پذیرایی یا این که به خیال مناسبتهای مذهبی میباشد و یا این که به خیال و خاطر خیراتی میباشد که اشخاص برای امواتشان در لحاظ می‌گیرند. به همین مراد در بعضا از مساجد در کنار شبستان اساسی، سالنی برای پذیرایی از میهمانان ساخته میشود؛ ولی در بخش اعظمی از مساجد برای پذیرایی به عبارتی شبستان اساسی آیتم به کار گیری قرار میگیرد. برای دانستن به صدق این کار، اعتنا شمارا به دو حدیث تحت جلب می‌کنیم:

او‌لین حوزه‌‌ای که اعراب در درون خاک کشور ایران فتح کردند، «سوق‌الاهواز» بود. هرمزان، مدافع مرز خوزستان، بعداز آنکه به تحریک یزدگرد، عهدنامة صلح مسلمان ها و چیره (دهقان اهواز) را نقض کرد، با آنها به نزاع پرداخت؛ لیکن باخت خورد و ایرانیان بدون چاره شدند زیر موقعیت معاهدة قبل، مجدد با ابوموسی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشعری فرماندة مسلمان‌ها صلح نمایند. یزدگرد گمان میکرد مسلمان‌ها به دشت‌های منطقة خوزستان قناعت خواهند کرد، البته با جلو رفتن اعراب، با طومار و پیام از سردارانش درخواست کرد تا اورا برای مبارزه پایانی امداد نمایند. سرداران ایران بزرگ، به دعوت شاه جواب مثبت دادند و از هر گوشة جمهوری اسلامی ایران، سپاهی گرد آمد و در حوالی همدان (نهاوند) اردو زد.

به گفتة مورخان، مقاومت پر رنگ و قابل ملاحظة دیگری در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسیر فتوحات مسلمین پدید نیامد؛ عموم شهرها یا این که در مقابل فاتحان مقاومت نمی‌کردند و یا این که با اندکی مقاومت، تسلیم گردیده و دربین اسلام آوردن و پرداخت جزیه مختار بودند. در فیض، دیگر پیکار منظمی فی مابین ارتش ساسانی و سپاه مسلمانها فیس نداد.

با فتح نهاوند و همدان به وسیله مسلمان ها (21 ه‍ .ق)، اوضاع مطلوب برای تسخیر تک تک کشور‌ایران آماده شد و نقاط متفاوت یکی از بعداز دیگری به تصرف سپاه اسلام درآمد؛ به سیرتکامل‌ای که تا سال 31 هجری، مسلمانها تا سواحل آمودریا (شرقی‌ترین مرز جمهوری اسلامی ایران) پیش رفتند. جلو رفتن لشکریان اسلام در بخش ها مرکزی، سرعت چشمگیری داشت و در کمتر از یک ده سال، مجموع کشور جمهوری اسلامی ایران ـ به جز طبرستان، دیلمان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و بعضا نواحی مرزی ـ پایین سیطره سیاسی مسلمان ها درآمد. در برخی شهرها مانند عجم و آذربایجان، که از دیرباز مرکز ها فقاهتی ساسانیان بودند، مقاومتی در قبال مسلمان‌ها صورت گرفت؛ البته گشایش اکثری از شهرها به واسطة عقد تفاهم نامه صلح بوده میباشد.

جمهوری اسلامی ایران، قرن‌های متمادی از امپراتوری‌های کارکشته جهان به شمار می‌آمد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ناکامی و انقراض آن امری بی آلایش عدم وجود. بی‌گمان، این روی داد مورد‌ها و بسترهایی داشت که منجر غلبة لشکر مسلمان ها بر ایرانیان گشت؛ وگرنه چه‌طور ممکن بود ارتش یاددادن‌دیدة کشور ایران، که به حیث نظامی (نفرات و ادوات) برتری بی نقص بر سپاه اسلام داشت، مغلوب مسلمان‌ها بی‌ساز و برگ و سوای ذخیره و آموختن شود.

در این جا سه جمله درخور جداسازی وجود دارااست: یکی‌از ورود به قصد سکنی گزیدن در کشور حجاز یا این که محدوده مقبره میباشد که بخش اعظمی از فقهاء شیعه ، بلکه به تعبیروتفسیر مالک جواهر اجماع آن ها بر حرام بودن آن میباشد [۶۷] دیگری ورود آن ها به قصد بیزنس و گشت وگذار.

دراین جا نسبت به محدوده مقبره نیز، لحاظ فقهاء شیعه بر ناروایی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن میباشد، حتی گفته‌اند در صورتی‌که پیامی برای حکم دهنده اسلامی داشته باشد، بایستی مسلمانی را بفرستند به فارغ محدوده بقاع، تا آن‌جا پیام را اخذ نماید.[۶۸]

و ولی نسبت به غیراز حوزه‌ مقبره، گزینه اختلاف میباشد و دستکم با اذن حکم کننده اسلام می تواند وارد گردد، چنانکه برخی از فقهاء حتی ورود به محدوده بقاع را نیز با اذن حکم دهنده جایز می‌دانستند. [۶۹]

از‌آنجا‌که این حیطه اینک از گزینه ابتلای ما خارج میباشد و بویژه آن که، آنچه گزینه رخداد فقهاء میباشد حرام بودن بومی شدن میباشد، خیر گشت و گذار و جهانگردی، از طرح تفصیلی زمینه و رسیدگی برهان‌های آن صرف لحاظ می کنیم، هر یک سری عمده ‌ترین استدلال آیه شریفه (انما المشرکون نجس…) میباشد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که بنابر آنچه گفته شد، در حالتی‌که که غرض از مسجد الحرام محدوده بقعه باشد در این حالت مشرکان به‌این محدوده، حق ورود ندارند، البته نسبت به غیر مشرکان از کافران همچنان مکان دعوا و اظهار‌کرد وگوست و به عبارتی مباحث پیشین این جا نیز روان میباشد و بایستی دانست در حالتی‌که بخواهیم وارد گفت و گو تفصیلی شویم مکان نظارت دارااست: که آیا ممنوعیتی وجود داراست یا این که خیر؟ این ممنوع بودن، ویژه محدوده مقبره میباشد یا این که کلیه جزیرة العرب؟ غرض از جزیرةالعرب کجاست؟ آیا سکنی گزیدن ممنوع میباشد یا این که گشت وگذار و سفر و…؟

۱۶ - مقبره امامان و امامزادگان

در ناروایی ورود غیرمسلمانان به بقاع امامان (ع) آیه یا این که روایتی نداریم، فقیهان هم یا این که از حکم آن حرف نگفته‌اند و یا این که آن‌که به هنگام حرف از ممنوع بودن ورود کافران به محدوده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بقاع مکه ، بقاع امامان (ع) را نیز همچون آن دانسته‌اند.

صاحب و مالک جواهر درپی عقیده حرام بودن ورود کافران به بقعه می‌نویسد:

(ویحتمل إلحاق بقاع الأئمّة (ع) بذلک فضلاً عن الحضرات المشرفة بل والصحن ولکن السیرة علی دخولهم بلدانهم….) [۷۰]

احتمال پیوست دادن بقعه امامان (ع) به بقعه مکه می‌باشد تا چه برسد به رواق های شریف و صحن‌ها، البته سیره بر ورود آن ها بوده میباشد به شهرهای اینان.

آقا ضیاء عراقی بعد از نقل داستان دعائم الاسلام ، مطابق ناروایی ورود کافران به ناحیه بقعه می‌نویسد:

(وتنقیح المناط یقتضی الحاق بقعه النبی (ص) و بقیة الأئمه (ع) بل والمشاهد المعظمة، وحرم الزهراء (س) …) [۷۱]

تنقیح مناط (دست آوری ملاک) اقتضا دارااست پیوست دادن بقاع رسول (ص) و امامان (ع)، بلکه دیگرمشاهد والا و مقبره حضرت زهرا (س) را (به مقبره مکه).

می بایست روءیت کرد هدف وی از این (تنقیح مناط چیست؟ و اصولاً مکان تنقیح مناط می باشد؟

آیا با وجود خصوصیت‌های فراوانی که محدوده بقعه مکه داراست حتی برای مسلمانها تا چه برسد به کافران، مانند روا نبودن ورود فارغ از احرام و کندن درخت و… می‌قدرت این خصوصیت‌ها را نادیده گرفت و با یک ملاک و واحد سنجش احتمالی حکمی را که برای محدوده بقاع مکه آمده آن را به مقبره‌های دیگر نیز سریان اعطا کرد؟

فقیهان ما، پیوست مقبره امامان به مسجد‌ ها را درمسأله حرام بودن ورود جنب به آن، آیتم شک وتردید قرار داده‌اند، [۷۲] آن هم چرا‌که زیرا این حکم برای مسجد میباشد، شاید تیتر مسجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خصوصیت داشته باشد که نتوان آن را به غیرمسجد گستراند با آن‌که مشابهت بقاع امامان (ع) با مسجد بیش‌خیس میباشد و قابلیت و امکان مشترک بودن ملاک و مناط خوب.

هنگامی در مشابهت بقاع امامان با مسجد شک باشد، چه طور می‌قدرت بقعه امامان را با مقبره مکه که سرزمینی میباشد با احکام و دین‌های ویژه یکسان دانست.

شاید به همین خیال میباشد که صاحب و مالک جواهر از مشابهت با تعبیروتفسیر احتمال (یحتمل) حافظه می‌نماید و به عبارتی را نیز با وجود سیره عملی مخالف، سست می‌نماید.

بدین ترتیب، صرف لحاظ از آن‌که اصل ممنوع بودن نسبت به مقبره مکه نیز مکان اظهار کرد وگو دارااست، همچون، پی بردن بقعه امامان (ع) به آن مقبره هیچ ادله ندارد.

و از آنچه گفته شد حکم پیوست مقبره امامان به مسجد‌ها نیز معین شد چون:

در آغاز آن‌که اصل شباهت گزینه شک و اعلام کرد وگوست.

دو دیگر براساس تحقیقی که ایفا گرفت، نسبت به خویش مسجد‌ها ممنوعیتی برای ورود غیر مسلمان‌ها عدم وجود تا چه برسد به بقاع امامان و یا این که مقبره امامزادگان .

اما محافظت حرمت و رعایت مکانت و منزلت این جای ‌های مقدس امری میباشد ضروری و فارغ از شک وتردید، بایستی با طراحی برنامه صحیح، به هنگام ورود گردشگران وجهانگردان غیر مسلمان بر آن پای فشرد.

اکنون سؤال مطرح گردیده اینجاست که در قرن ٢١ برای ارتباطی سریع و برای جابجایی صحیح مفاهیم فقاهتی و اسلامی، متولیان مذهبی از چه راهکارهایی فایده ببرند تا با ساختن بستری رسانه ای، همۀسلیقه ها و مخاطبان خویش را راضی و سبب به تایید و رواج و توسعه آئین و دینداری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در جامعه شوند؟ پژوهش حاضر در لحاظ دارااست تا رده و نقش رسانه در رواج آئین دربین عوام مردم را آیتم رسیدگی قرار دهد. التفات مورد رسیدگی حاضر از آنجا نشأت می گیرد که در دنیا امروز، فضای مجازی به جزئی طلاق ناپذیر از معاش انسانها تبدیل شد‌ه‌است.

فارغ از استعمال از وسایل رابطه جمعی نمیتوان به گسترش و پرورش استوار در یادگرفتن علم ها اسلامی و حوزه دینداری رسید و از آن جهت که رسانه ها و مطبوعات و همۀساختار رسانه ای بر این کوشش اند تا هدف ها خویش را  که همانا جذب ذوق استفاده کننده، یادگرفتن، تبلیغ و جهت دادن به اندیشه مخاطبان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حتی تشکیل داد یک هنجار برای انتخاب مدل معاش کاربر خویش نیز میباشد  را پیاده نمایند، بستر فضای مجازی قادر است تحت عنوان یک وسیله و گنجایش برای seo، پرورش و پیشرفت جامعه با شیوه اسلامی و فقهی همینطور نیل به هدف ها بلند فرهنگ وتمدن نهضت اسلامی و ترویج اسلام ناب محمدی(ص) با شگردهای متعدد رسانه ای و گرافیکی به عرصه کار برساند.

غرض اساسی درین مطالعه، رسیدگی منزلت و نقش رسانه و مقر های وسایل رابطه جمعی نوین در اشاعه و رواج تمدن فقهی و دینداری فی مابین عوام مردم بویژه جوان ها است. در کنار این مقصود، آشنایی مفاهیم نظری پیام ، رسانه ، فضای سایبر، سواد رسانه ای و وسایل رابطه جمعی و همینطور تبیین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزه های شرعی در عنایت تبلیغ از منابع کتاب آسمانی اسلامی قرآن کریم ومهربان، روایات و احادیث رسول اکرم (ص) و ائمه هدی (ع)، سخنها حضرت امام راحل (ره) و حضرت امام خامنه ای (مدظله العالی) مدنظر قرار میگیرد و نهایتا به پژوهش دیدگاه ها منزلت و نقش پیوندها و رسانه بر پایه ی یافته های پژوهشگران این حوزه، دربرگیرنده نقش وسایل رابطه جمعی ویلبر شرام، عقیده های ارتباطی ترویج و خلاقیت اورت . ام . راجرز، تبلیغات به مثابه رای زنی علم  اقتدار میشل فوکو، همینطور نقش های اجتماعی پیوندها هارولد لاسول و چارلز رایت و نقش پیوندها گرافیکی پرداخته میگردد.

حلقه‌های علمی با جنب و جوش خاصی در مسجد بزرگ مدینه، به صورت رسمی تشکیل میشد و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) اصحاب را در قول و شغل، به پیوستن و شرکت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فعال در‌این حلقه‌ها تشویق می‌کردند و می‌فرمودند: «به سوی باغهای فردوس بشتابید. پرسیدند ای نبی خداوند خواسته شما از این سخن چیست؟ فرمود: حلقه‌های ذکر.» (10)

فعالیتهای آموزشی در حین پیامبر معبود (صلی الله علیه و آله و سلم) اختصاصی به مسجد النبی عدم وجود، بلکه گفت و گو و بازرسی مسائل علمی در مساجد دیگری نیز وجود داشت که البته در سطحی محدودتر به شغل آموزش و تلاشهای علمی مشغول بودند. بدین سان، مسجد به عنوان اولیه پایگاه علمی، رسالت خود را در جامعه‌ی نوخاسته‌ی اسلامی در رواج و رواج‌ی علم و دانش و گسترش فرهنگ اسلامی آغاز کرد و به‌تدریج آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسیر رشد و ترقّی علمی را پیمود؛ به طوری که در عصر خلفا نیز مساجد به عنوان مرکز ها اصلی آموزش قرآن کریم و مهربان و مسائل دینی و احکام و فقه اسلامی، نه تنها در مرکز حکومت (شهر مدینه)، بلکه در دیگر بلاد همچون: مکه و سایر نقاط شبه‌جزیره‌ و به صورت کلی سرزمینهایی که به منطقهی قلمرو اسلامی پیوسته بودند، آیتم به کار گیری عموم قرار گرفتند.

ایجاد کرد مسجد، نخستین اقدامی بود که پس از بنیاد شهری تازه یا گشوده شدن آن توسط مسلمان ها فاتح صورت می‌گرفت. در مساجد نوبنیاد مراکز بلاد و نیز شهرهای تعالی، به خصوص مساجدی که عنوان جامع داشت، در پرتو تلاشهای علمی صحابه‌ی گرانقدر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) یا تابعین او، فعالیت تعلیم و تربیت و تکثیر و گسترش فرهنگ و تمدن و معارف اسلامی با جدیّت هر چه تمام‌تر دنبال میشد و فعالیتهای رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزشی به صورت چشمگیر و با رونق و اعتبار خاصی برقرار بود.

در بعدازظهر خلافت امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) با انتقال مرکز خلافت از مدینه به کوفه، جامع تبارک این شهر به عنوان یک کدام از مهم‌ترین مرکزها علمی آن روزگار، نقش خاصی در جهت شکوفایی نهضت علمی و ارتقای فرهنگ اسلامی بر عهده داشت. آن حضرت در‌این دانشکده تعالی، هزاران نفر از شیفتگان حقیقت و معنویت را - اعم از مسلمان‌ها عرب، ایرانی، شامی و رومی- در پرتو افاضات حکیمانه و رهنمودهای سازنده‌ی خویش، از چشمه‌های زلال حکمت و عرفان سیراب و آن تشنه‌کامان علم و معرفت را از استکان وصال دوست سرمست می‌کردند.

در روزگاران بنی‌امیه نیز هر چند مساجد از جهت ایفای نقش عبادی در گیر رکود و سستی شده بودند، البته نشاط علمی و جنب و جوشهای آموزشی به صورت فعال و با شکوفایی خاصی در آنان ادامه داشت.

امامان بزرگوار شیعه (علیهم السلام) و بزرگان تابعین اصحاب پیامبر آفریدگار (صلی الله علیه و آله و سلم) و نیز شاگردان و تربیت‌یافتگان مکتب اهل بیت (علیهم السلام)، رسالت تعلیم و تربیت و حل و فصل مسائل اصلی علمی و فقاهتی را در مساجد والا شهرهای مختلف عهده‌دار بودند؛ به خصوص در عصر امام باقر (علیه السلام) و امام صادق (علیه السلام) که نهضت وحرکت فرهنگی بزرگی توسط آن رهبران شروع شده بود، مساجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به پرورش و شکوفایی چشمگیری دست یافتند و برخی از آن ها، به صورت دانشگاههای بلندمرتبه اسلامی در زمینه‌های علوم گوناگون همچون: فقه و حدیث و تعبیر و تفسیر و دیگر دانشهای اسلامی، موجب پیدایش نهضتهای علمی و عقلانی در تاریخ اسلام شدند. نجاشی از حسن بن علی الوشاء ماجرا کرده است که: در مسجد کوفه نهصد حلقه‌ی علمی وجود داشت که من کلاً این حلقه‌ها شرکت جستم و محضر اساتید آن‌ها را فهم کردم و دیدم که هر روضه خوان می‌اظهار کرد