بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

یک کدام از مزارهای باشکوه و مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مجلل استان کرمان، آرامگاه با عظمت حضرت امام زاده زید (علیه السلام) میباشد که در شهر شهداد کرمان قرار گرفته میباشد. نسب شریف حضرت زید (علیه السلام) با هفت واسطه به امام ششم شیعه ها حضرت امام درستگو (علیه السلام) منتهی می‌شود. اجماع علمای انساب بر این عهدوپیمان رخداد دارا هستند که از قرار تحت میباشد : حضرت زید بن علی البکر آبادی بن محمد بن علی بن محمد بن علی الخوارزمی بن قاسم الشیخ بن محمد الدیباج بن امام جعفر راستگو (علیه السلام) .

 او سیدی بسیار جلیل القدر، گسترده الشأن، عابدی خداپرست، فاضلی ارجمند، فقیهی وارسته، و سرپرست سادات کرمان هست، که وی در مسجد غدیر فلاحی مشهد بیشتر کتاب های انساب به خیر حافظه گردیده است. پدران این بزرگوار، کلیه از از بزرگان سادات اهل بیت (علیهم السلام) و از مشاهیر خویشاوندان نبی (صلی الله علیه و اله و سلم) بودند. آن سیرتکامل که از تاریخ به کارگیری می‌شود، پدران و اجداد حضرت زید (علیه السلام)، در حین معاش خویش با حاکمان ظالم و غاصبان حقوق و دستمزد اهل بیت (علیهم السلام) دچار بودند و پیوسته در اسارت و زندان معاندان بوده، یا این که جنگ و مهاجرت و آوارگی در منش آیین را تفویض کرده، برخی از آن ها نیز به امارت و فروانروایی رسیده بودند.

در‌این که مدفون در‌این مقبره، حضرت زید (علیه السلام) نواده بزرگوار امام جعفر راست گو (علیه السلام) میباشد، هیچ تردید و تردیدی بین علمای تبارک انساب وجود ندارد و این مزار جزو دو مزار درست النسب استان کرمان بعداز مقبره متبرکه امام زاده سید علی (علیه السلام) سیرجان میباشد که اجماع علمای انساب بر آن پافشاری دارا‌هستند. از طرفی این مزار متبرک، جزو ۲۵ مزار مشهور مرزو بوم میباشد که بشر قادر است با تصدی خاطر، خفته در آن را زیارت نماید و درود وی به خویش وی نبی خواهد شد. چرا‌که در سایر مزارات کشور‌ایران برای گزینش شخصیت های مدفون در آن، با قراین و شواهد و با اگرها و مگرها ثابت مدفن سیدی می‌گردد که‌این خویش یکی شرافت ها و کرامت های صاحب و مالک این مرقد میباشد. با این وجود، ما سعی داریم که آحاد اقوال علمای انساب و مورخان را در ارتباط خفته در‌این مزار را ذکر کنیم تا درستی ادعای ما پر‌نور گردد.

علامه نسابه مسجد بابا غدیر مشهد  ابن طباطبا از محققان و نسب شناسان قرن پنجم هجری، علاوه بر ورود سادات به شهرهای کشور‌ایران، از حیطه خبیص حافظه می نماید. منتهی اسم سید زید (علیه السلام) را به تصور آنکه در کلمه و واژه کرمان ذکر داشته از مداد می اندازد. همین اندازه معین می نماید که حضرت زید (علیه السلام) قبلا تاریخ در قید حیات بوده، مسکن وی نیز خبیص کرمان بوده میباشد. علامه نسابه بیهقی پر اسم و رسم به ابن فندق متوفای سال ۵۶۵ ه . ق، علاوه بر معرفی فرزند حضرت زید (علیه السلام) می نویسد: ( نسب شریفش با هفت واسطه به امام جعفر راست گو (علیه السلام) منتهی میشود و در کرمان بوده میباشد ). امام فخر رازی متوفای سال ۶۰۶ ه . ق با پاراگراف ی ابوطالب زید بن علی البکرآبادی، بومی مسجد بابا قدرت مشهد  کرمان. همین ادعای قبل را تأیید می نماید.

نتایج دعوت همگی انبیاء و خلاصه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  دعوت وی، دعوت به توحید میباشد، «لا تعبدوا الّا اللهم» بیان کننده سراسر معاش ما عبادت میباشد. به یک دستور دل می بندیم، برای وی فداکاری میکنیم. با بودن آن شادمان و با حیف کردن وی غمگین می شویم. خدای متعال میفرماید: اله حقیقی وواقعی در فقید یکی‌از بیشتر وجود ندارد. مابقی اسماء میباشند. نامگذاریهای شما میباشد، آن‌ها اله نیستند. اله شما اوست، چه بخواهید و چه نخواهید و اله دیگری هم در عمل وجود ندارد. و آن گاه میفرماید: در صورتی‌که غیر او‌را بپرستید، گرفتار میشوید و درصورتی که اورا می پرستیدید، به طور طبیعیً به راحتی و فردوس و درجات قرب و اجر می رسید. این خلاصه ای بود از آنچه این آیه ذکر فرموده میباشد. و به تفسیر دیگر کلیه مسجد غدیر فلاحی مشهد  انذارها و بشارتها همین میباشد، ارعاب از پرستش غیر خداست.

لا اله الّا الله دو نصیب داراست: لا اله، الّا الله. مثل الّا تعبدوا، الّا الله. کلیه بشارتهای قرآن منحصر موحدین و همگی انذارهای قرآن منحصر مشرکین میباشد. منتها گاهی این پرستش غیر خداوند، پرستش آشکار میباشد.

ما به به عبارتی اندازه که نوروروشنایی هدایت پیامبر اکرم(ص) به ما تابیده میباشد، به به عبارتی اندازه از بی دینی نجات پیدا کردیم، «الحمد الله الذی میباشدَنقَذَنا بک اینجانب الشرک و الضلال» (1) هر نجاتی از بی دینی بوده به واسطه نوروفروغ فرستاده اکرم(ص) بوده میباشد. برگشت به وادی توحید هم در واقع برگشت به واژه و کلمه طیبه توحید میباشد که وادی ولایت معصومین(ع) میباشد. و برگشت به شعاع فروغ الهی و بیت النور پیامبر اکرم(ص) میباشد.

دعا، مدد بردن به خداوند و جدا وابستگی از غیر

قرآن میفرماید کلاً از غیر، جدا وابستگی بکنید. صحیح مثل یک غریق که در اکنون غرق شدن، همگی تجهیزات از دستش رفته میباشد. دیگر خیر کشتی میباشد خیر کشتی بانی و خیر خودش میتواند در مقابل موجها مقاومت نماید. در آن لحظه ای که از همگی مأیوس مسجد بابا غدیر مشهد  میشود و تنها معبود را می‌خواند، مدام آن وضعیت را داشته باشید.

« فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدِّین»(عنکبوت/65) قرآن می‌فرماید مدام اینطور باشید.

فردی به حضرت پهنا کرد که آقا پروردگار را طوری به اینجانب معرفی نمائید که بر حیرتم افزوده نشود و آهسته بگیرم. حضرت فرمودند: سوار کشتی شدی. ذکر کرد آری. فرمودند: هنگامی کشتی باخت یادت میباشد؟ خاطرنشان کرد آری. فرمودند: از کلیه مأیوس شدی؟ پهنا کرد: آری. فرمودند در آن شرایط پشت گرمی به کسی پیدا کردی که وی است و تو‌را نجات می‌دهد؟ پهنا کرد آری. حضرت فرمودند: به عبارتی خدای متعال میباشد.

در احادیث توحید مسجد بابا قدرت مشهد  صدوق حضرت فرمودند: الله تعالی و والا آن وجودی میباشد که هر مخلوقی در شدائد، سپس که دیگر امیدش از اسباب و اثاث جدا می توان به وی روی می‌آورد«فَقَالَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی‏ یَتَأَلَّهُ‏ إِلَیْهِ عِنْدَ الْحَوَائِجِ وَ الشَّدَائِدِ کُلُّ مَخْلُوقٍ عِنْدَ انْقِطَاعِ الرَّجَاءِ مِنْ کُلِّ مَنْ هُوَ دُونَهُ وَ تَقَطُّعِ الْأَسْبَابِ مِنْ جَمِیعِ مَا سِوَاه»‏ (2) کلیه مخلوقات تأله به وی پیدا می نمایند. او‌را اله می‌گیرند، از وی می‌خواهند. این وابستگی به عبارتی خواستن و دعا کردن میباشد.

ازآنجاکه صورتگری و مجسمه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  سازی و  رسم گونه های جاندار در اسلام  مکروه شمرده گردیده است هنرمند مسلمان در تزیین مساجد صورت گل و گیاه را تغییر‌و تحول داده و حالتی نمادین به آنان بخشیده میباشد ، این فرمان تشاتی از دقت به مقررات شرع مقدس و تبعیت از آن به وسیله هنرمند مسلمان میباشد.

نکته پوسته دقت در اینجا این میباشد که آنان دراین مورد به اوصاف پردیس نیز نظری داشته اند. و درین راستا نقوش اسلیمی وارد کاشی مسجد غدیر فلاحی مشهد  کاری اهل ایران شد و این نقوش قشنگ در طرح کاشی سنتی که همواره زینت قسمت معماری این کشور به ویژه مساجد بوده میباشد به نیکی نمود یافته.

کاشی کاری در کشور ایران از مهم‌ترین مظاهر بروز مفاهیم معنوی و عرفان در هنر به‌حساب می‌آید و طرح کاشی اهل ایران سنتی در تزیینات مساجد و اماکن مذهبی ما  رکن اساسی را انجام می نماید ولی این تزیینات اکثر وقت ها در پیاده سازی  نمای بیرونی مسجد کاربرد  داشته میباشد ، البته در نمای داخلی مسجد هرچه معمولی خیس ، نیکو خیس میباشد و افراط دراین مورد ها نیز سیب مسجد بابا غدیر مشهد  تضعیف روح اسلامی در معماری مسجد گردد. در معماری مسجد اهل ایران از کاشی تزئینی به کارگیری می‌شد.

که سبب به پیاده سازی های خیره و مسحور کننده دیوارها و سقف ها شد‌ه‌است و به کارگیری از کاشی فیروزه ای از قرن 10 به خیال و خاطر رنگ دوست داستنی فیروزه ای برای کاشی اهل ایران لعابدار شناخته شد هنرمندان آغاز به استعمال از تکنیک کاشی معرق در اواخر عصر ایلخانیان (قرن سیزدهم) کردند که در آن صفحه های کاشی با برش کاشی ها با رنگ های متعدد مسجد بابا قدرت مشهد  براساس سر مشق و به کارگیری از گچ مایع تحت عنوان چسب ساخت و ساز شد.

گلشن اکبریه

گلشن اکبریه در ناحیه ای مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  کوهستانی و در شهر تاریخی بیرجند واقع گردیده است.

این گلشن که یادگار زمانه زندیه و قاجار میباشد به‌ تیتر محل سكونت، پذیرایی و جاری ساختن کارها دیوانی گزینه به کار گیری قرار می‌گرفت.

تاریخچه گلشن اکبریه

گلشن مرتبط مسجد غدیر فلاحی مشهد  با اواخر عصر زندیه و اوایل زمان قاجار میباشد و به فرمان علی اکبر خـان خزیمه در جوار قنات و دامنه کوه باقران بنایی فاخر و معمور تشکیل شده و امروز یکی‌از زیباترین گلشن های جمهوری اسلامی ایران میباشد.

درپی و در اواخر عصر قاجاریه، واپسین مستحدثات در تیم اکبریه ساخته می شد‌ه‌است که در باب با هم شغل می نمایند. از اوایل عصر پهلوی تا نقطه نهایی ایـن زمان، گلشن اکبریه در مرحله ثبت قرار گرفت.

در‌این عصر، هیچ بنایی در دسته ساخت‌و‌ساز نشده و دخالت های جانور فقطً مشتمل بر تغییرات اندکی میباشد که در اجزای معماری برخی مناطق، مانند اضافه کردن خزینه به بعضا اتاق ها یا این که تجهيز تیم به تجهیزات برق و آب شهری و تلفـن جاری ساختن شد‌ه‌است.

معماری گلشن اکبریه

گلشن اکبریه با دقت به نظام هندسی در کرت بندی ها، تطابق اساس (آكس) ورودی بر تقارن کوشک و بنای سردر ورودی، دارنده هندسه ای خالص و نظام مند و بیان کنده مثال پر رنگ گلشن اهل ایران میباشد.

البته سازه بر مقتضیات و نیازهای مسجد بابا غدیر مشهد  عملکردی که در زمان های گوناگون توسعه و گسترش بر گلشن قبلی، بناهای زیادی به عمارت مرکزی افزوده گردیده که به صورتی ارگانیک و در میان دو گلشن جنوبی و اساسی صورت گرفته میباشد.

در توسـعه هـای بـعـدى گلشن اکبریه اصـل کـارایی، رعایـت سلسله مراتب، چگونگی رویت کرد و منظر و ساخت‌و‌ساز مسیرهای حرکتی که دارنده دیدهای پرسپکتیوی بسیار زیبایی از چشم انداز گلشن و و دقت به هندسه فضاهای گشوده، رعایت گردیده‌است.

تراس ها و ایوان های عظیم در سازه که قابلیت گردش ناظر را با دیدی مسلط بر گلشن به دست می‌دهد، بر غنای کیفی و حظ بصری دسته افزوده میباشد.

صحن اساسی گلشن مستطیلی به بعدها ۲۱۷ × ۹۴ متـر اسـت که امتداد شمالی- جنوبی و عمده ساختمان های آن در سمت جنوب قراردارد.

همچون اکثر گلشن های اهل مسجد بابا قدرت مشهد  ایران، محـور مهم گلشن اکبریه در شالوده تقارن طولی جای دارد که دو ستون درختان کاج رمز به فلک کشیده کهن، یاروهمدم درختچه های شمشاد تأکید ویژه ای بر آن دارااست.

در اواسط پایه مهم گلشن، انتهای این مسیر و مقابل عمارت، آبگینه های آب قراردارد میباشد.

آرامگاه سعدی در صدر خانقاه سعدی بوده که مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  او اواخر عمرش را در آنجا میگذراند که او‌را بعد از مرگ در همانجا دفن کرده اند.

در قبلی قبر سعدی از جمله مکانهایی بود که در سوا شهر شیراز قرار داشت در کنار این آرامگاه یک خانقاه و باغی عالی و نمکین وجود داشت که سعدی در زمان ایوان خود آن را ساخته بود روحانی در آنجا حوضچه هایی از مرمر ساخته بود که با آب نهر پر می شدند.

تصاویر به جای مانده از آرامگاه سابق سعدی نیز تا حدودی الگوهایی مسجد غدیر فلاحی مشهد  تاریخی برای طراحی آرامگاه سعدی فراهم می آورد. آن آرامگاه در دشت بدون هیچ هم محلی ای قرار داشته هست. تنها کلبه ای قدیمی در شرق آن دیده می شده و بنای آرامگاه مانند یک کوشک در حیاطی سرسبز جای می گرفت.

آرامگاه قدیمی در دو طبقه ساخته شده و دارای یک مبنا مرکزی بود احتمالا یک پایه دیگر عمودی نیز آن را جدا می نموده است.

جستجوی الگوهای تاریخی برای پیاده سازی آرامگاه مسجد بابا غدیر مشهد  سعدی با آنالیز داده های کالبدی و کارکردی و معنایی آرامگاه های مربوط به زمان وقتی (زمان ایلخانی) ، مکانی (شیراز) شخصیتی (عارف – شعر سرا) ، انجام شده میباشد.

فیض این محاسبه الگوی پیاده سازی آرامگاهی زیارتی یادمانی از نوع مذهبی را ارائه می نماید که از هیبت و مصالح معماری شیراز و عصر ایلخانی اثر می پذیرد و در انطباق با ریشه های فرهنگی بستر وقتی و مکانی خویش صورت میگیرد .

آرامگاه روضه خوان مشرف الدین بن مصلح الدین سعدی شیرازی مسجد بابا قدرت مشهد در تاریخ 20 آبان 1353 به شماره تصویب 1010.3 در انجمن اثرها ملی به تصویب رسیده میباشد.

ش

مسجد ملک کرمان پیشینه ای مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  حدود یک هزار سال دارااست و او‌لین مسجد جامع شهر کرمان و از مساجد زیبای کشور ایران میباشد که تا زمانه آل مظفـرو احـداث “مسجد جامع مظفـری”، بـه عـنـوان هسته ی مرکزی اجتماعات کرمان شناخته شـده بـود در قبل های به دور جز جامعه ها شهر بوده و تزیینات متفاوتی از زمان های متعدد تاریخی را در خویش مکان داده میباشد.

مسجد ملک کرمان، اصلی ترین و کهن ترین مسجد کرمان اسـت کـه احـداث آن در عهـد ملک تورانشاه از حکام سلاجقه کرمان در سالهای ۴۷۷ الی ۴۹۰ هجری صـورت گرفته میباشد.

این مسجد از حیث مسجد غدیر فلاحی مشهد  مساحت و مدل ساختمان ، دارنده ۱۱۰ متر طـول و ۸۰ متـر پهنا میباشد.

بلندمرتبه ترین ایـوان آن در ضلع غربی و سایر در شمال و جنـوب و شـرق مسجـد قـرار داراست.

ساختمان بلند سلجوقی آجری نیز در همیـن مـحـدوده واقع شد‌ه‌است که در ضلع شمال شرقی مسجد ملک کرمان قرار گرفته میباشد.

در دیگر ضلع های مسجد نیز شبستان هایی وجود دارااست که مشهور ترین آن شبستان امام حسن (ع) واقع میباشد.

در ضلع غربی، سه مسجد بابا غدیر مشهد  درب ورودی وجود داراست.

سردر جنوب غربی آن اولی ورودی مسجد امام کرمان بوده میباشد و بعد ها با دخل و تصرفاتی که در ادوار متفاوت در بنای مسجد انجام شده و به خصوص با تاسیس خیابان مسجدملک درهای شمالی و شرقی نیز گشوده گردیده است.

در قبلی قناتی به اسم مستوره (منسوب به دختر ملک توران پاد شاه یکم) وجود داشته که آب قنات از طـريـق فـواره ای به صحن مسجد ملک کرمان مسجد بابا قدرت مشهد  منتقل می شد‌ه‌است.

کاروانسرای مامان پادشاه در ضلع شرقی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  مکتب چهارباغ قرار گرفته میباشد، و با مساحتی در حدود ۶۵۰۰ متر مربع، از والا‌ترین کاروانسراهای کشور‌ایران میباشد.

تاریخچه کاروانسرای مامان فرمانروا

کاروانسرای مامان فرمان روا در استان اصفهان جای دارد و عمر آن به اواخر سلطنت پادشاه عباس دوم گشوده می‌شود.

از این کاروانسرا به‌ تیتر مسجد غدیر فلاحی مشهد  یکی‌از مثال‌ های پررنگ کاروانسراهای برون‌ شهری بعد از ظهر صفوی در معماری اهل ایران حافظه می‌نمایند. هزینه تشکیل داد این سازه را که وابسته به قبیله سلطنتی بوده میباشد، مامان پاد شاه دربار به‌ واسطه نذری پرداخت می نماید.

این کاروانسرا در حدودسالهای ۱۱۲۸- ۱۱۱۲ ه.ق، تشکیل شده و عواید آن به طلاب و مراقبت مکتب می رسیده میباشد.

این کاروانسرای چهار ایوانی مستطیل صورت را دارنده 28 متر ارتفاع و 93 متر پهنا نوشته میباشد که در دو طبقه آن 140 اتاق داراست.

در پیشین، در راءس در بین سرا سکویی هشت ضلعی، برای پیاده کردن بارها وجود داشته میباشد. فضا این رتبه محل اجتماع سوداگران نیز بوده میباشد مسجد بابا غدیر مشهد  حیاط ها و ایوانچه هایی محیط در میان سرا را تسلط کرده اند که نشانگر قرینه سازی درین کاروانسراست.

در پشت این تراس ها و ایوانچه ها ، حدود ۱۴۰ حجره و سلطان نشین در دو طبقه برای سکونت بازرگانان و کاروانیان قرار گرفته میباشد.

حجره های بنا شده در مسجد بابا قدرت مشهد  کناره های کاروانسرا ، چلیپایی صورت اند .

نسا

کهن ترین محل سکونت پارتها که تا کنون مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  یافت گردیده در نسا یا این که پارتانیسا میباشد که مسافت چندانی با عشق و علاقه آباد مدرن در ترکمنستان ندارد. روسها در درون ارگ تعداد متعددی بنای همگانی به عنوان مثال یک کاخ، موسوم به (منزل مربع) و یکسری محل پرستش کشف کردند.

طاق گرا

بر رمز راه و روش کرمانشاه و قصر شیرین و کوه خواجه و نصیب مهم محل عبادت کنگاور و بخش اعظمی از بناهای دیگر مدل معماری پارتی می باشند. بنای مسجد غدیر فلاحی مشهد  کوه خواجه در سیستان ، در حوالی زابل و دریاچه هامون ایجاد شده است. قسمتی از بناهای آن مرتبط با عصر اولیه سیک معماری پارتی اشکانی و قسمتی نیز مرتبط با عصر های سپس و از فرصت ساسانی میباشد.

مسأله بسیار اساسی در بناهای این کوه ، وجود فضاهایی میباشد که ابعاد در همگی مدرسه ها ، کاروانسراها و مساجد پس از اسلام نیز تاسیس شده است و درونگرایی در آن به نیکی مشاهده می شود. ایوان و قرار تصاحب کردن فضاهای گوناگون در حوالی آن از همین درونگرایی سرچشمه میگیرد، که بعد ها نیز در معماری اهل ایران اسلامی آیتم به کارگیری قرار گرفته مسجد بابا غدیر مشهد  میباشد.

از سایر فضاهای این شرکت، حیاط میباشد. این سازه معمولا پشت به آفتاب و رو به شمال بوده میباشد. در بخش ها سردسیر این ایوانها معمولا رو به جنوب فرار و گریز می گرفته اند. احتمالا در تکامل حیاط متداول مدل معماری پارتی دو مرحله وجود داشته میباشد.

در مرحله نخستین فقط یک سالن گشوده دارنده سه دیوار یا این که سقفی متشکل از تیرهای چوبی متکی بر ردیف یا این که دیوارهای سالن ساخته می‌شد. مرحله دوم هنگامی استارت شد که زدن سقف این تالارها با به کار گیری از تاقهای ضربی استارت شوید. ساختمانهای مسجد بابا قدرت مشهد  مدل معماری پارتی پیوستگی خود را با سکونت طبیعی خیمه نشینان مراقبت کردند.

چادر های یک طرف گشوده چادرنشینان و ایوانهای یک طرف گشوده و مربوط به فضای بیرونی در مدل معماری پارتی ها به صورت تکامل یافته تری در کاخ سازی آنها ظهور کرد و یار و همدم با تراس های چهار گوش و مرکزی با ایوانهای چهار طرف آن ، با آن‌ها به عجم، دربین النهرین و آشور برده شد.

معرق کاری عبارت میباشد از قطعه های مسجد غدیر بلوار معلم مشهد  بریده گردیده کاشی که نقوش گوناگون را از رنگهای متعدد تراشیده و در کنار یکدیگر قرار داده و به صورت قطعاتی بلندمرتبه در آورده و روی دیوار نصب می‌گردد تا زینت نصیب سازه خواهد شد  این نقوش گاهی از نقشهای گره کشی و گاهی از نقشهای گوناگون مانند گل و بوته سازی اسلیمی ها که هر مورد غیر وابسته مسجد غدیر فلاحی مشهد  می‌توانند بنایی را زینت بخشد .

اساسا بایستی خاطرنشان کرد که راءس مهم این فعالیت در معماری صفوی اردبیل بوده میباشد. یکی‌از با عمر ترین این اثر ها را می شود به مسجد کبود تبریز و بعد از آن آن به روضه خوان صفی اشاره نمود، که ابعاد با تغییر‌و تحول پایتخت از اردبیل به اصفهان این هنر نیز همچون هنرهای مسجد بابا غدیر مشهد دستی دیگر به فرمان فرمانروا به اصفهان منتقل شدند و استارت به ایجاد کرد بناهای تاریخی زیرا میدان امام کردند.

کاشی هفت رنگ در بناهای معماری صفویه

کاشی هفت رنگ سبکی از کاشی کاری میباشد که نمود و زیبایی بعضی از بناهای معماری صفویه وام دار به کار گیری از این هنر زیباست که در آن از کاشی هایی با صورت و بعدها منتظم سازه بر ذوق وسلیقه استادکار و خصوصیت های محل اجرای تاثیر و در اصلً به شکلهای مسجد بابا قدرت مشهد مربع، مستطیل، شش ضلعی و یا این که انواع دیگر به طور آجر با رنگ مسئله غالباً سپید تنظیم وشده میباشد در کاشی کاری راه‌های تزیینی دیگری هم وجود داراست که زیرنام اسلیمی ، گره چینی ، خط بنایی ، مقرنس کاری ، قانونی بندی ، چشمه و ظرف سازی یا این که شمسه زیاد و … که هریک از قیمت خاصی شامل است.