تأمّلی بر کارداران برد سپاهیان اسلام
[ سه شنبه 22 آذر 1401 ] 21:14 ] [ محمد صادقی ]
[ ]
بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد |
تأمّلی بر کارداران برد سپاهیان اسلاماولین حوزهای که اعراب در درون خاک کشور ایران فتح کردند، «سوقالاهواز» بود. هرمزان، مدافع مرز خوزستان، بعداز آنکه به تحریک یزدگرد، عهدنامة صلح مسلمان ها و چیره (دهقان اهواز) را نقض کرد، با آنها به نزاع پرداخت؛ لیکن باخت خورد و ایرانیان بدون چاره شدند زیر موقعیت معاهدة قبل، مجدد با ابوموسی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشعری فرماندة مسلمانها صلح نمایند. یزدگرد گمان میکرد مسلمانها به دشتهای منطقة خوزستان قناعت خواهند کرد، البته با جلو رفتن اعراب، با طومار و پیام از سردارانش درخواست کرد تا اورا برای مبارزه پایانی امداد نمایند. سرداران ایران بزرگ، به دعوت شاه جواب مثبت دادند و از هر گوشة جمهوری اسلامی ایران، سپاهی گرد آمد و در حوالی همدان (نهاوند) اردو زد. نهاوند، محل واپسین نزاع اصلی فی مابین دو سپاه کشور ایران و اسلام و واپسین مقاومت منظم ایرانیان در قبال مسلمانها بود (در سال 19 و به روایتی آخرها سال 20ه .ق). ایرانیان، با وجود آنکه نیروی فراوانی برای رویارویی گرد آورده بودند، ناکامی هولناکی از سپاه اسلام متحمل شدند. مسلمانها، موفقیت خویش بر ایرانیان را دراین مبارزه «فتحالفتوح» خواندند؛ چون بعد از این موفقیت، شاکلة امپراتوری ساسانی و توان مرکزی جمهوری اسلامی ایران تماما تباه گشت؛ بقایای قدرت سیاسی و نظامی ایرانیان در هم شکسته شد و دیگر سپاه و نیروی منسجمی برای مقاومت یک پارچه در قبال مسلمانها باقی نماند. به گفتة مورخان، مقاومت پر رنگ و قابل ملاحظة دیگری در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسیر فتوحات مسلمین پدید نیامد؛ عموم شهرها یا این که در مقابل فاتحان مقاومت نمیکردند و یا این که با اندکی مقاومت، تسلیم گردیده و دربین اسلام آوردن و پرداخت جزیه مختار بودند. در فیض، دیگر پیکار منظمی فی مابین ارتش ساسانی و سپاه مسلمانها فیس نداد. با فتح نهاوند و همدان به وسیله مسلمان ها (21 ه .ق)، اوضاع مطلوب برای تسخیر تک تک کشورایران آماده شد و نقاط متفاوت یکی از بعداز دیگری به تصرف سپاه اسلام درآمد؛ به سیرتکاملای که تا سال 31 هجری، مسلمانها تا سواحل آمودریا (شرقیترین مرز جمهوری اسلامی ایران) پیش رفتند. جلو رفتن لشکریان اسلام در بخش ها مرکزی، سرعت چشمگیری داشت و در کمتر از یک ده سال، مجموع کشور جمهوری اسلامی ایران ـ به جز طبرستان، دیلمان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و بعضا نواحی مرزی ـ پایین سیطره سیاسی مسلمان ها درآمد. در برخی شهرها مانند عجم و آذربایجان، که از دیرباز مرکز ها فقاهتی ساسانیان بودند، مقاومتی در قبال مسلمانها صورت گرفت؛ البته گشایش اکثری از شهرها به واسطة عقد تفاهم نامه صلح بوده میباشد. بعداز این مرحله، دفعه عقب راندن بقایای نظام ساسانی، و واپسین پاد شاه آن از نهاوند تا مرو و سلطه بر اقتدار نسبتاًً دستنخوردة ساسانی بوسیله مسلمان ها شد. مسلمان ها در فتح نواحی شرق کشور ایران نیز با مقاومت دور از شوخی نیروهای محلی، به ویژه دهقانان مواجه نگشتند، بلکه از همیاری و امدادهای آنها نیز فایدهمند شدند. یزدگرد سوم که بعداز سقوط تیسفون به یار نزدیکانش آواره و گریزان گشته بود، تا آخرین روزهای عمرش درصدد بازپسگیری تاج و تخت بود. او در بازه زمانی دهه رازگردانی، هر از چندین گاهی سپاهی در مقابل مسلمانها مجهّز میایجاد کرد، البته هیچ یک از این کاراییها به فیض نرسید. با عقبنشینی یزدگرد سوم به بخش ها شرقی، مسلمانها با تعقیب او، وارد گرانقدرترین و مهم ترین ایالت شرقی کشورایران، یعنی خراسان شدند و شهرهای آن را یک کدام از بعداز دیگری فتح کردند. یزدگرد که درین فرصت از شهری به شهر دیگر گریزان بود و از شاهنشاهی عنوانی بیش نداشت، سرنوشت در سال 31 هجری (651 م) به انگیزه توطئه حکم دهنده شهر مرو، در یکیاز دهکدههای شهر به سیرتکاملای خفّتتوشه به وسیله آسیابانی به قتل رسید و با مرگ او، موجودیت سیاسی ساسانیان خاتمه یافت. تأمّلی بر کارداران برد سپاهیان اسلام جمهوری اسلامی ایران، قرنهای متمادی از امپراتوریهای کارکشته جهان به شمار میآمد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ناکامی و انقراض آن امری بی آلایش عدم وجود. بیگمان، این روی داد موردها و بسترهایی داشت که منجر غلبة لشکر مسلمان ها بر ایرانیان گشت؛ وگرنه چهطور ممکن بود ارتش یاددادندیدة کشور ایران، که به حیث نظامی (نفرات و ادوات) برتری بی نقص بر سپاه اسلام داشت، مغلوب مسلمانها بیساز و برگ و سوای ذخیره و آموختن شود. از پر رنگترین علل ناتوانی ساسانیان در قبال مسلمانها، چالش حاکمیت کشور ایران در موردهای متفاوت بود که در پی به گستردن ذکر میشود؛ وضع متشنّج و جامعة چالشزدة ساسانی شغل را برای مسلمانها سهل وآسان ساخته بود. عدم وجود حکومت مرکزی، از همپاشیدگی سپاه کشور ایران به ویژه بعد از باخت نهاوند، عملشکنی بعضی امرروایان و تجزیهطلبی دهقانان، به برتری مسلمان ها امداد فراوانی کرد. تودة عموم نیز که از ظلم و ستم ساسانیان به ستوه آمده بودند و از ظلم طبقاتی جامعة ساسانی سختی میکشیدند، هنگامی با حمله مسلمانها روبهرو شدند، چندان مقاومتی از خویش آرم ندادند؛
برچسب ها: مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ,
[ بازدید : 24 ]
[ سه شنبه 22 آذر 1401 ] 21:14 ] [ محمد صادقی ] [ ] ورود غیر مسلمان به مملکت حجازاز پاراگرافهای آیتم خاطرنشان کرد وگو در فقه، ورود غیر مسلمان به مملکت حجاز یا این که دستکم محدوده مقبره (حیطهای با مسافتهای متعدد تا مسجد الحرام ) میباشد. در این جا سه جمله درخور جداسازی وجود دارااست: یکیاز ورود به قصد سکنی گزیدن در کشور حجاز یا این که محدوده مقبره میباشد که بخش اعظمی از فقهاء شیعه ، بلکه به تعبیروتفسیر مالک جواهر اجماع آن ها بر حرام بودن آن میباشد [۶۷] دیگری ورود آن ها به قصد بیزنس و گشت وگذار. دراین جا نسبت به محدوده مقبره نیز، لحاظ فقهاء شیعه بر ناروایی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن میباشد، حتی گفتهاند در صورتیکه پیامی برای حکم دهنده اسلامی داشته باشد، بایستی مسلمانی را بفرستند به فارغ محدوده بقاع، تا آنجا پیام را اخذ نماید.[۶۸] و ولی نسبت به غیراز حوزه مقبره، گزینه اختلاف میباشد و دستکم با اذن حکم کننده اسلام می تواند وارد گردد، چنانکه برخی از فقهاء حتی ورود به محدوده بقاع را نیز با اذن حکم دهنده جایز میدانستند. [۶۹] ازآنجاکه این حیطه اینک از گزینه ابتلای ما خارج میباشد و بویژه آن که، آنچه گزینه رخداد فقهاء میباشد حرام بودن بومی شدن میباشد، خیر گشت و گذار و جهانگردی، از طرح تفصیلی زمینه و رسیدگی برهانهای آن صرف لحاظ می کنیم، هر یک سری عمده ترین استدلال آیه شریفه (انما المشرکون نجس…) میباشد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که بنابر آنچه گفته شد، در حالتیکه که غرض از مسجد الحرام محدوده بقعه باشد در این حالت مشرکان بهاین محدوده، حق ورود ندارند، البته نسبت به غیر مشرکان از کافران همچنان مکان دعوا و اظهارکرد وگوست و به عبارتی مباحث پیشین این جا نیز روان میباشد و بایستی دانست در حالتیکه بخواهیم وارد گفت و گو تفصیلی شویم مکان نظارت دارااست: که آیا ممنوعیتی وجود داراست یا این که خیر؟ این ممنوع بودن، ویژه محدوده مقبره میباشد یا این که کلیه جزیرة العرب؟ غرض از جزیرةالعرب کجاست؟ آیا سکنی گزیدن ممنوع میباشد یا این که گشت وگذار و سفر و…؟ ۱۶ - مقبره امامان و امامزادگان در ناروایی ورود غیرمسلمانان به بقاع امامان (ع) آیه یا این که روایتی نداریم، فقیهان هم یا این که از حکم آن حرف نگفتهاند و یا این که آنکه به هنگام حرف از ممنوع بودن ورود کافران به محدوده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بقاع مکه ، بقاع امامان (ع) را نیز همچون آن دانستهاند. صاحب و مالک جواهر درپی عقیده حرام بودن ورود کافران به بقعه مینویسد: (ویحتمل إلحاق بقاع الأئمّة (ع) بذلک فضلاً عن الحضرات المشرفة بل والصحن ولکن السیرة علی دخولهم بلدانهم….) [۷۰] احتمال پیوست دادن بقعه امامان (ع) به بقعه مکه میباشد تا چه برسد به رواق های شریف و صحنها، البته سیره بر ورود آن ها بوده میباشد به شهرهای اینان. آقا ضیاء عراقی بعد از نقل داستان دعائم الاسلام ، مطابق ناروایی ورود کافران به ناحیه بقعه مینویسد: (وتنقیح المناط یقتضی الحاق بقعه النبی (ص) و بقیة الأئمه (ع) بل والمشاهد المعظمة، وحرم الزهراء (س) …) [۷۱] تنقیح مناط (دست آوری ملاک) اقتضا دارااست پیوست دادن بقاع رسول (ص) و امامان (ع)، بلکه دیگرمشاهد والا و مقبره حضرت زهرا (س) را (به مقبره مکه). می بایست روءیت کرد هدف وی از این (تنقیح مناط چیست؟ و اصولاً مکان تنقیح مناط می باشد؟ آیا با وجود خصوصیتهای فراوانی که محدوده بقعه مکه داراست حتی برای مسلمانها تا چه برسد به کافران، مانند روا نبودن ورود فارغ از احرام و کندن درخت و… میقدرت این خصوصیتها را نادیده گرفت و با یک ملاک و واحد سنجش احتمالی حکمی را که برای محدوده بقاع مکه آمده آن را به مقبرههای دیگر نیز سریان اعطا کرد؟ فقیهان ما، پیوست مقبره امامان به مسجد ها را درمسأله حرام بودن ورود جنب به آن، آیتم شک وتردید قرار دادهاند، [۷۲] آن هم چراکه زیرا این حکم برای مسجد میباشد، شاید تیتر مسجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خصوصیت داشته باشد که نتوان آن را به غیرمسجد گستراند با آنکه مشابهت بقاع امامان (ع) با مسجد بیشخیس میباشد و قابلیت و امکان مشترک بودن ملاک و مناط خوب. هنگامی در مشابهت بقاع امامان با مسجد شک باشد، چه طور میقدرت بقعه امامان را با مقبره مکه که سرزمینی میباشد با احکام و دینهای ویژه یکسان دانست. شاید به همین خیال میباشد که صاحب و مالک جواهر از مشابهت با تعبیروتفسیر احتمال (یحتمل) حافظه مینماید و به عبارتی را نیز با وجود سیره عملی مخالف، سست مینماید. بدین ترتیب، صرف لحاظ از آنکه اصل ممنوع بودن نسبت به مقبره مکه نیز مکان اظهار کرد وگو دارااست، همچون، پی بردن بقعه امامان (ع) به آن مقبره هیچ ادله ندارد. و از آنچه گفته شد حکم پیوست مقبره امامان به مسجدها نیز معین شد چون: در آغاز آنکه اصل شباهت گزینه شک و اعلام کرد وگوست. دو دیگر براساس تحقیقی که ایفا گرفت، نسبت به خویش مسجدها ممنوعیتی برای ورود غیر مسلمانها عدم وجود تا چه برسد به بقاع امامان و یا این که مقبره امامزادگان . اما محافظت حرمت و رعایت مکانت و منزلت این جای های مقدس امری میباشد ضروری و فارغ از شک وتردید، بایستی با طراحی برنامه صحیح، به هنگام ورود گردشگران وجهانگردان غیر مسلمان بر آن پای فشرد. [ يکشنبه 20 آذر 1401 ] 12:46 ] [ محمد صادقی ] [ ] قرن ٢١ برای ارتباطی سریع و برای جابجایی صحیح مفاهیم فقاهتی و اسلامیپیوندها و رابطه متقابل، مدام یکی گرفتاری های انسان در همۀعصرها بوده میباشد . رسانه ها همواره در حین تاریخ حیات خویش کوشیده اند با فایده گیری از اشکال ابزارها و طریق ها، به ارائه داده ها و خبرها مبادرت نمایند تا خلال اجرا وظایف مهم خویش، موجب جلب و جذب بیشتر مخاطبان را با مقصود ادامه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بقای خویش آماده نمایند. در قرن ها اخیر رسانه ها و مطبوعات مدام در صدد ارتباطی مفهومی و معنایی با استفاده کننده بوده اند و کوشیده اند تا با شیوه حلی رابطه خویش را با استفاده کننده در جایجای پهنای گیتی محافظت نموده و روز آپدیت سفت خیس و کبیر خیس کنند. اکنون سؤال مطرح گردیده اینجاست که در قرن ٢١ برای ارتباطی سریع و برای جابجایی صحیح مفاهیم فقاهتی و اسلامی، متولیان مذهبی از چه راهکارهایی فایده ببرند تا با ساختن بستری رسانه ای، همۀسلیقه ها و مخاطبان خویش را راضی و سبب به تایید و رواج و توسعه آئین و دینداری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در جامعه شوند؟ پژوهش حاضر در لحاظ دارااست تا رده و نقش رسانه در رواج آئین دربین عوام مردم را آیتم رسیدگی قرار دهد. التفات مورد رسیدگی حاضر از آنجا نشأت می گیرد که در دنیا امروز، فضای مجازی به جزئی طلاق ناپذیر از معاش انسانها تبدیل شدهاست. پاسکال فیلسوف و ریاضی دان فرانسوی، اذهان همگانی را ملکه دنیا میداند و مارشال مک لوهان، جامعه شناس معروف کانادایی که در ده سال ١٩٦٠ میلادی نگرش های خویش در حوزه جامعه شناسی رسانه ها را به طور عقیده ارائه کرد «رسانه» را پیام میداند و در عنایت وسایل رابطه جمعی در جهانی کردن پیام صحبت میگوید. فارغ از استعمال از وسایل رابطه جمعی نمیتوان به گسترش و پرورش استوار در یادگرفتن علم ها اسلامی و حوزه دینداری رسید و از آن جهت که رسانه ها و مطبوعات و همۀساختار رسانه ای بر این کوشش اند تا هدف ها خویش را که همانا جذب ذوق استفاده کننده، یادگرفتن، تبلیغ و جهت دادن به اندیشه مخاطبان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حتی تشکیل داد یک هنجار برای انتخاب مدل معاش کاربر خویش نیز میباشد را پیاده نمایند، بستر فضای مجازی قادر است تحت عنوان یک وسیله و گنجایش برای seo، پرورش و پیشرفت جامعه با شیوه اسلامی و فقهی همینطور نیل به هدف ها بلند فرهنگ وتمدن نهضت اسلامی و ترویج اسلام ناب محمدی(ص) با شگردهای متعدد رسانه ای و گرافیکی به عرصه کار برساند. هدف ها تفحص غرض اساسی درین مطالعه، رسیدگی منزلت و نقش رسانه و مقر های وسایل رابطه جمعی نوین در اشاعه و رواج تمدن فقهی و دینداری فی مابین عوام مردم بویژه جوان ها است. در کنار این مقصود، آشنایی مفاهیم نظری پیام ، رسانه ، فضای سایبر، سواد رسانه ای و وسایل رابطه جمعی و همینطور تبیین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزه های شرعی در عنایت تبلیغ از منابع کتاب آسمانی اسلامی قرآن کریم ومهربان، روایات و احادیث رسول اکرم (ص) و ائمه هدی (ع)، سخنها حضرت امام راحل (ره) و حضرت امام خامنه ای (مدظله العالی) مدنظر قرار میگیرد و نهایتا به پژوهش دیدگاه ها منزلت و نقش پیوندها و رسانه بر پایه ی یافته های پژوهشگران این حوزه، دربرگیرنده نقش وسایل رابطه جمعی ویلبر شرام، عقیده های ارتباطی ترویج و خلاقیت اورت . ام . راجرز، تبلیغات به مثابه رای زنی علم اقتدار میشل فوکو، همینطور نقش های اجتماعی پیوندها هارولد لاسول و چارلز رایت و نقش پیوندها گرافیکی پرداخته میگردد. احتمالات پژوهش به لحاظ میرسد کارشناسان مذهبی و فرهنگی در جابجایی پیام های شرعی به مخاطبان و ترغیب آن ها برای استعمال از مدل معاش اسلامی و اهل ایران میتوانند نقش موثری اجرا نماید. از طرف دیگر، با ظهور و بروز وسایل رابطه جمعی نوین در پروسه مدرنیته و جهانی شدن همینطور بعد از ظهر پیوندها و رسانه ترک نسلی دربین نوجوان ها و جوان ها به وجود آمده و جامعه پذیری مردم اشخاص بر پایه ی پیوندها اجتماعی صورت گرفته میباشد . [ سه شنبه 15 آذر 1401 ] 21:05 ] [ محمد صادقی ] [ ] فعالیتهای آموزشی در حین پیامبر معبودهمچنین طبری از ابی بن کعب نقل میکند که گفته است: «روزی وارد مسجد شدم و مردی را دیدم که مشغول قرائت می باشد. زمانی از او پرسیدم چه کسی قرائت را به تو آموخته است، جواب اعطا کرد که رسول پروردگار (صلی الله علیه و آله و سلم)». (9) حلقههای علمی با جنب و جوش خاصی در مسجد بزرگ مدینه، به صورت رسمی تشکیل میشد و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) اصحاب را در قول و شغل، به پیوستن و شرکت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فعال دراین حلقهها تشویق میکردند و میفرمودند: «به سوی باغهای فردوس بشتابید. پرسیدند ای نبی خداوند خواسته شما از این سخن چیست؟ فرمود: حلقههای ذکر.» (10) فعالیتهای آموزشی در حین پیامبر معبود (صلی الله علیه و آله و سلم) اختصاصی به مسجد النبی عدم وجود، بلکه گفت و گو و بازرسی مسائل علمی در مساجد دیگری نیز وجود داشت که البته در سطحی محدودتر به شغل آموزش و تلاشهای علمی مشغول بودند. بدین سان، مسجد به عنوان اولیه پایگاه علمی، رسالت خود را در جامعهی نوخاستهی اسلامی در رواج و رواجی علم و دانش و گسترش فرهنگ اسلامی آغاز کرد و بهتدریج آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسیر رشد و ترقّی علمی را پیمود؛ به طوری که در عصر خلفا نیز مساجد به عنوان مرکز ها اصلی آموزش قرآن کریم و مهربان و مسائل دینی و احکام و فقه اسلامی، نه تنها در مرکز حکومت (شهر مدینه)، بلکه در دیگر بلاد همچون: مکه و سایر نقاط شبهجزیره و به صورت کلی سرزمینهایی که به منطقهی قلمرو اسلامی پیوسته بودند، آیتم به کار گیری عموم قرار گرفتند. ایجاد کرد مسجد، نخستین اقدامی بود که پس از بنیاد شهری تازه یا گشوده شدن آن توسط مسلمان ها فاتح صورت میگرفت. در مساجد نوبنیاد مراکز بلاد و نیز شهرهای تعالی، به خصوص مساجدی که عنوان جامع داشت، در پرتو تلاشهای علمی صحابهی گرانقدر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) یا تابعین او، فعالیت تعلیم و تربیت و تکثیر و گسترش فرهنگ و تمدن و معارف اسلامی با جدیّت هر چه تمامتر دنبال میشد و فعالیتهای رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزشی به صورت چشمگیر و با رونق و اعتبار خاصی برقرار بود. در بعدازظهر خلافت امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) با انتقال مرکز خلافت از مدینه به کوفه، جامع تبارک این شهر به عنوان یک کدام از مهمترین مرکزها علمی آن روزگار، نقش خاصی در جهت شکوفایی نهضت علمی و ارتقای فرهنگ اسلامی بر عهده داشت. آن حضرت دراین دانشکده تعالی، هزاران نفر از شیفتگان حقیقت و معنویت را - اعم از مسلمانها عرب، ایرانی، شامی و رومی- در پرتو افاضات حکیمانه و رهنمودهای سازندهی خویش، از چشمههای زلال حکمت و عرفان سیراب و آن تشنهکامان علم و معرفت را از استکان وصال دوست سرمست میکردند. در روزگاران بنیامیه نیز هر چند مساجد از جهت ایفای نقش عبادی در گیر رکود و سستی شده بودند، البته نشاط علمی و جنب و جوشهای آموزشی به صورت فعال و با شکوفایی خاصی در آنان ادامه داشت. امامان بزرگوار شیعه (علیهم السلام) و بزرگان تابعین اصحاب پیامبر آفریدگار (صلی الله علیه و آله و سلم) و نیز شاگردان و تربیتیافتگان مکتب اهل بیت (علیهم السلام)، رسالت تعلیم و تربیت و حل و فصل مسائل اصلی علمی و فقاهتی را در مساجد والا شهرهای مختلف عهدهدار بودند؛ به خصوص در عصر امام باقر (علیه السلام) و امام صادق (علیه السلام) که نهضت وحرکت فرهنگی بزرگی توسط آن رهبران شروع شده بود، مساجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به پرورش و شکوفایی چشمگیری دست یافتند و برخی از آن ها، به صورت دانشگاههای بلندمرتبه اسلامی در زمینههای علوم گوناگون همچون: فقه و حدیث و تعبیر و تفسیر و دیگر دانشهای اسلامی، موجب پیدایش نهضتهای علمی و عقلانی در تاریخ اسلام شدند. نجاشی از حسن بن علی الوشاء ماجرا کرده است که: در مسجد کوفه نهصد حلقهی علمی وجود داشت که من کلاً این حلقهها شرکت جستم و محضر اساتید آنها را فهم کردم و دیدم که هر روضه خوان میاظهار کرد
برچسب ها: مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ,
[ بازدید : 15 ]
[ يکشنبه 13 آذر 1401 ] 15:37 ] [ محمد صادقی ] [ ] اصول تربیت شرعی فرزندانتربیت از ریشه «ربو» به معنای زیادت گرفته گردیدهاست (ابن مراد، 126، 1416)؛ در گفت و گو تربیت آدم، معنی واژة تربیت، بر رشد استعدادهای بشر، یعنی مهیا ساختن زمینة پرورش استعدادهای آدمی دلالت مینماید (ابوطالبی، 17، 1388) و با دقت به فطری بودن آئین، تربیت شرعی در اسلام به معنای تهیه نمودن مسئلههای شکوفایی فطرت توحیدی آدم و تجلی آن در انجام عبادی او میباشد (به عبارتی، 23)؛ تربیت نوباوه در اسلام مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وظیفهای میباشد که پروردگار آن را به پدر و مادر واگذار نموده است. این مسئولیت فقط در تأمین طعام و پوشاک خلاصه نمیشود؛ بلکه مشتمل بر تربیت و فراگیری خلق و خوی و مسئولیتپذیری به فرزندان نیز میباشد. اصول تربیت شرعی فرزندان محبت رفتار فرستاده(ص)، فاطمه زهرا(س) و ائمه اطهار(ع)، کردار قرآنی و مظهر ملایمت، عفووبخشش و الگوی شفقت و ناز و نوازش بود و دامنۀ محبت وی، گران قدر و خرد را فرا میگرفت. کودک ها در نزد وی رده خاصی داشتند و آن در شرایطهای گوناگون مثلا در منزل، کوچه، مسجد، بازار، میدان نزاع و... با خردسالان بخشندگی میکردند و دور و بری ها را نیز بدین دستور تشویق میفرمودند. از فرستاده اکرم(ص) روایتی در ذکر مداقه محبت به فرزندان با این عبارت نقل گردیده است: از ما وجود ندارد هر کس تبارک مارا احترام نکند و به خرد ما رحم نورزد (داودی، 37، 1386). همینطور امام راست گو(ع) به فرزند خود بسیار محبت می کرد. از امام(ع) سؤال شد که چقدر اورا دوست میدارید؟ فرمودند: بهاندازهای که دوست ندارم فرزند دیگری داشته باشم تا محبتم میان آن ها تقسیم کنم (ابن خواسته، 85، 1314)؛ امام کاظم(ع) نیز به فرزندان خویش محبت شدید داشت. مفضل میگوید: وارد شدم در حالی که فرزندش علی را بر دامان خویش گذاشته بود، اورا میبوسید و اورا بر کتف خود میگذاشت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و در بغل میفشرد و میفرمود: پدرت به فدایت! چه بوی خوشی و طبع عصمت داری و فضائلت پررنگ میباشد (به عبارتی، 98)؛ از مجموعۀ سیرههای تربیتی حافظه گردیده بهوضوح، اصل محبت و مهر ورزدن به فرزندان استنباط میگردد. یک کدام از مصادیق دیگر توجهو محبت به فرزندان در سیره عملی معصومان(ع)، بازی و طنز با خردسالان میباشد. از دیرباز سرازیرشناسان نوباوه، به مداقه بازی و پیامدهای مثبت آن اعتنا کرده و بدان پرداختهاند. روایتی از فرستاده اکرم(ص) در تأیید بازی و تأثیر آن بر زمانه والاسالی اینگونه نقل گردیدهاست: تندی و تمایل بسیار به بازی در کودکی نشانۀ وقار و پختگی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و متعددی عقل طفل در بزرگی میباشد (دلشاد، 96، 1375)؛ شاید بتوان این حرف فرستاده آفریدگار(ص) را از بینش سرازیرشناسی، بهسیرتکاملای با این عقیده مطابقت و همخوانی دانست که بازی و شیطنت در روزگار کودکی موجب تخلیۀ انرژیهای زائد جسمی و روحی می شود و در وصال بچه به وقار و حلم در بلندمرتبهسالی تأثیرگذار میباشد (حسینی زاده،54،1382). تکریم اکرام به معنای آن میباشد که کسی را تبارک و شریفشماری و گرامیاش بداری و به وی نفعی خالص برسانی؛ درباره تکریم فرزند نیز پیشنهادهایی در احادیث دیده می شود. اکرام آدمی از نظر نبی(ص) و اهلبیت(ع) از روزگار کودکی شروع میگردد و شعاع آن از تبارکترین و پهناورترین مصادیق تا خردترین مصادیق موردها را مشمول میگردد. اوامر و تعالیم نبی آفریدگار(ص) و اهلبیت(ع) بر پایه ی اسم نیک نهادن بر نوزاد، عقیقه و دیگر آداب به دنیا آمدن، درود کردن به بچه و ...، برای مثال موردها تکریم خردسالان میباشد. یکیاز شیوه های وصال به کرامت آن میباشد که آدم، کرامت را در دور و بری ها خویش ببیند و لمس نماید. برای اینکه آدم مهربان خواهد شد و شریف النفس توشه آید، بایستی کرامت ببیند و گزینه تکریم و احترام قرار گیرد. و این فرمان از روزگار کودکی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مداقه دارااست (سیف، 98، 1382)؛ نبی خداوند(ص) در سخنانی فرموده میباشد: «به عبارتیسیرتکامل که فرزند نباید نسبت به پدر و مادر خویش بیاحترامی نماید، پدر و مادر نیز نباید نسبت به وی بیاحترامی نمایند. همینطور امام راستگو(ص) میفرماید: فرزندان خویش را تکریم نمائید و گرامی دارید و آنهارا پسندیده تربیت فرمایید تا اینکه معبود شمارا ببخشد (طبرسی، 78، 1392)؛ بدون شک، گرامی داشتن و اکرام طفل در ساخت دلبستگی دربین وی و دوروبری ها تأثیرگذار میباشد و مسئله تایید آموزههای اخلاقی و تربیت شرعی را آماده میسازد. با دقت به طریقههای جاریشناسی درباره التفات محبت و تکریم خردسالان، پرنور می شود که نبی(ص) و اهلبیت(ع) در منزلت آموزگار رفیعتر آدمها که در سایه اتصال با منبع وحی، از فطرت و سرشت بشرها با خبر میباشد، چرا تا این حد بر محبت و اعتنا به بچه تأکید ورزیده میباشد. فرستاده(ص) و اهلبیت(ع) به آحاد خردسال ها به عام و فرزندان خویش بهطور خاص محبت و دقت میکردند و به تکریم و احترام آنها میپرداخت تا به پرورش خل وچل و عاطفی بی نقص برسند و زمینۀ یاددادن و تربیت شرعی آنها نیز مهیا آید. در صورتیکه تربیت فقهی خردسال ها یاروهمدم با محبت و تولید دلبستگی با نوباوه باشد اورا نسبت به پیشنهادهای شرعی پدر و مادر تسلیمپذیرتر مینماید و الگوپذیری از آنانرا نیز بیشتر میکند؛ علاوهبر آن کودکی که از دید کم عقل و عاطفی سلامت و رویش یافته باشد، نسبت به اوامر فقهی که بر پایه ی با فطرت آدمی میباشد، انعطافپذیرتر می گردد. [ پنجشنبه 10 آذر 1401 ] 12:50 ] [ محمد صادقی ] [ ] مسجد به چه مکانی گفته می شود؟دقت به نکات زیر می تواند زمینة موردنیاز چهت نیلِ مسجد به آرمان ها و هدف ها خویش در حوزة ارشادوراهنمایی و هدایت جوان ها و رابطه گیری با آنهارا آماده سازد: 1. استقلال مسجد تحت عنوان نهادی که با بینایی و تدبیر برای اسلام همت می نماید و عامة مسلمانها را استفاده کننده هدایت خویش قرار می دهد، بر همگان پرنور میباشد. مسجد نهادی میباشد که بر پایه ی تعالیم اسلام، به تکان معاش و سیاست های کلی امت اسلامی جهت می دهد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و اتکا مسلمانها را نسبت به صداقت خویش در موعظه و راهبری جامعه جلب می نماید. 2. ساخت رابطه دربین مساجد با ارگان های آموزشی، سازمان ها و اداره های دولتی و بازارها و نیز هماهنگ سازی جدول هنگامی فعالیت، علم آموزی و... با فرصت نماز به مراد تولید رابطه دائمی دربین مسجد و عموم در متن معاش روزانه. پیامبرخدا (صلی الله علیه و آله) زمانی که برای اول توشه به منطقة بنی عمرو بن عوف رسیدند، مسجد قبا را سازه کردند. همینطور زمانی که به مدینة منوره وارد شدند، مسجد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شریف نبوی را ساختند. این مسجد تحت عنوان مسجد جامع مدینه به شمار می رفت و دیگر مساجد این شهر؛ مانند مسجد قبا، مسجد قبلتین و مسجد بنی زریق، مساجدی فرعی بودند که نماز جماعت محله های متعدد در آن برگزار می شد. فرستاده (صلی الله علیه و آله) برای اشخاصی که عذر و بهانه داشتند و نمی توانستند به مسجد بیایند، در خانة وی و در محلی که تحت عنوان مسجد گزینش کرده بودند، نماز می خواندند. این مبادرت پیامبر الله، در قصة عتبان ابن صاحب و مالک انصاری مذکور میباشد. همینطور وی در خانة ملیکه، مامان بلندمرتبه انس بن صاحب و مالک نماز خواندند.82 پیامبرخدا هنگـامی که در هجرت یا این که در پیکار به منزلگاهی می رسیدند و مدتی در آن اقامت می کردند، محلی را تحت عنوان مسجد گزینش می کردند تا خویش و اصحاب در رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن نماز بخوانند. تاریخ شاهد این مبادرت نبی، در پیکار خیبر و همینطور در ماجرا تأسیس مسجد فتح در غزوة خندق بوده میباشد.92 از این رو، مسؤولان بلند پایة کشورهای اسلامی می بایست اهتمام ما یحتاج به تشکیل داد مساجد در نقاط گوناگون داشته باشند؛ مانند پایانه های ماشین کرایه ای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای مسافران و روستاها و مناطقی که مسافران در آن اقامت موقت دارا هستند. یکی اصلیترین اماکنی که بایستی در آن مسجد سازه خواهد شد، تالار های انتظار مسافران در فرودگاه ها و همینطور مرکز ها تجاری میباشد. [ چهارشنبه 9 آذر 1401 ] 15:33 ] [ محمد صادقی ] [ ] آیهها انجیل کتاب مقدس یهودیانیسرائیل لوگاسی در کتاب خویش می نویسد: پوشش زنان گذشته و بعداز وصلت با هم تفاوت داراست دختر یهود پیش از تزویج، می بایست از پوشش بی آلایش خرقه که دامن آن حدود 10 سانتی متر ذیل زانو و استین آن تا آرنج میباشد، به کار گیری نماید. مو رمز در حالتی که که مزین نباشد، ما مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یحتاج وجود ندارد پوشیده گردد و درصورتی که بلندی موها به کتف رسد، بایستی بسته گردد. اما طبق تعالیم فقهی یهود، دختر می بایست حوالی بلوغ تزویج نماید و بعد از آن رعایت عفاف بر وی واجب میگردد و لباسش بایستی به طوری باشد که گشادی آن برجستگی های تن را بپوشاند و آستین جامه تا مچ دست باشد. کلیه گردن از دو طرف تا شیب شانه از پشت و جلو بایستی پوشانده گردد. حتی پاها می بایست پوشیده بماند و از پشت جوراب نباید پا چشم خواهد شد و جوراب های عکسدار با رنگ های تند ممنوع میباشد. تک تک مو سر راز بایستی پوشیده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بماند و آرایشی که موجب جلب اعتنا دیگر افراد خواهد شد، گناه بزرگی میباشد.(20) پس با اعتنا به آنچه سپری شد می اقتدار اعلامکرد عفاف و حجاب در یهود از سه قسمت درست شده میباشد: الف) عفاف پوششی: در کتاب ها مقدس یهود به به کار گیری از خیمه و برقع اشاره گردیدهاست و سیره زنان یهود، وجوب این دستور را به خیر علامت میدهد. ب) عفاف رفتاری: به کارگیری از اثاثیه زینتی و آرایشی در قبال مردان و همینطور اختلاط با نامحرمان، تقبیح گردیده است. ج) عفاف و حجاب گفتاری: حرف و معاشرت با مردان سرزنش گردیده است و مرد قادر است به خاطرعدم رعایت آن همسرش را جدایی دهد. عفاف در آئین مسیحیت همانگونه که گفته شد، به انگیزه تناسبی که در بین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ادیان الهی و فطرت آدم وجود داراست، این ادیان از دید احکام کلی جهت و طریق واحدی داراهستند. در مسیحیت نیز همچون آئین یهود، عفاف زنان امری واجب به شمار می آمده و مسیحیت خیر صرفا احکام شریعت یهود در باب پوشش زنان را تغییر و تحول نداده و آن را استمرار بخشیده، (21) بلکه در مواقعی گام را بالاتر گذارده و با تأکید بیشتر وجوب عفاف و حجاب را مطرح ساخته میباشد. چون در شریعت یهود تشکیل خانواده و وصلت امری مقدس محسوب می گردیده ولی از طریقه مسیحیت، تجرّد مقدس شمرده می شدهاست. لذا مسیحیت بایستی برای از در میان بردن هر سیرتکامل تحریک و تهییج، زنان را به طور شدیدتری به رعایت بی نقص پوشش و هجران از هرگونه پیرایش و تزیین فرا میخواند. (22) بدین ترتیب زنان معتقد به حضرت مسیح می کوشیدند مانند حضرت مریم مو سر رمز خویش را بپوشانند و با عفاف و حجاب وارد جامعه شوند. نقاشان مسیحی به خصوص نقاشان سابق خیس، تصویر حضرت مریم را با عفاف و حجاب و پوشش بدون نقص می می کشیدند. همینطور از پیشین تا فرصت اکنون زنان راهبه و قدیس یک کدام از کاملترین عفاف شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حجاب ها را گزینش می کردند. این فرمان نماد میدهد که از حیث آنها، داشتن عفاف به دینداری نزدیکتر و در پیشگاه معبود نیکو خیس میباشد. آیهها انجیل کتاب مقدس یهودیان، دستورها فقهی پاپ ها و کاردینال ها و سیره ی عملی زنان مسیحی از صدر اولیه مسیحیت تا قرنها 18 و 19 وجود عفاف دربین مسیحیان را تأیید می کند. دراین قسمت فرازهایی از انجیل که درخصوص عفاف و حجاب و مسائل مرتبط با آن میباشد، مرور می نماییم. [ سه شنبه 8 آذر 1401 ] 15:33 ] [ محمد صادقی ] [ ] عوامل مؤثر در تدوین تاریخ اسلاممسلمانان تحت تأثیر عوامل مختلف از قرن اول هجری شروع به نوشتن تاریخ اسلام کردند. این عوامل مؤثر را می توان به دو دسته مثبت و منفی تقسیم کرد که از دسته اول قرآن و سنت و از دسته دوم نهی از جمع احادیث و پیدایش فتنه و خشونت است که هر کدام به آن دست یافته اند. . نفوذ خودش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تفسير تاريخ اسلام به تدريج پيش رفت و اين تكامل در مراحل متعددي صورت گرفت و در اين مراحل كتابهاي تاريخ اسلام از اولين نظام نگارشي به نوشته هاي تاريخي جزئي و سپس به صورت تاريخ تغيير يافت. کتاب های تاریخ تکامل در طول هر یک از چهار مرحله توسعه سنتز تاریخ اسلام، متون بسیاری توسط مورخان مسلمان نوشته شد که عموماً به عنوان منابع مهم و معتبر اسلامی تلقی می شوند. نگارنده در مقاله زیر برگرفته از «ایلام التاریک» به قلم صائب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عبدالحمید، کوشیده است تا عوامل مؤثر در تدوین تاریخ اسلام و مراحل مختلف آن را بیان کند. مقدمه مسلمانان تاریخ کلمه را می دانستند اما به تاریخ هجری قمری در چهار سال عمر بن خطاب اعتقادی نداشتند. از سال هفدهم هجری قمری تا امروز از کتب رسمی و دیوان و عقد و غیره استفاده می کردند و با راهنمایی حضرت علی (علیه السلام) ماه محرم را به عنوان اولین ماه تعیین می کنند. از سال. . سال، زیرا با آنچه او برای علامت گذاری ماه های مختلف استفاده می کند متفاوت است. پس از آن متوجه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شدند که تاریخ کتابی از حوادثی است که در طول سالیان متمادی اتفاق افتاده است و این عبارت عنوان کتابی است که در نیمه اول قرن دوم نوشته شده است. آن کتاب التاریخ نوشته عوانا بن حکم (متوفی 147 هجری قمری) است. او در این کتاب از وقایع قرن اول هجری می گوید. بعدها تاریخ هشام بن محمد بن صائب کلبی (متوفی 204 هجری قمری) ظهور کرد و در همان زمان هیثم بن عدی (متوفی 206 هجری قمری) تاریخ علی را نوشت. -سنین و کتب تاریخ السیاسه. همه این کتابها قبل از ترجمه کتب را تاریخ نیز می گویند و اولین نمونه آن تاریخ بخاری (متوفی 256 ق) است. عوامل مؤثر در تدوین تاریخ اسلام مجموعه تاریخ مانند همه فعالیت های علمی و مظاهر تمدن تحت تأثیر عوامل متعدد و متنوعی قرار گرفته است که برخی از آنها تأثیرات مثبتی داشته و این حرکت را به جلو سوق شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داده است و برخی دیگر آن را متوقف یا معکوس کرده است. در اینجا به طور خلاصه به مهمترین نکات می پردازیم: چیزهای خوب عوامل زیادی وجود دارد که توجه را به تاریخ و ترکیب آن جلب می کند و یا ابزار و وسایل آن را یاری می دهد و تهیه می کند که از جمله مهمترین آنها می توان به موارد زیر اشاره کرد: [ دوشنبه 7 آذر 1401 ] 15:49 ] [ محمد صادقی ] [ ] قدیمی ترین مساجد در اسلاممسجد مرکز عبادت خداوند و مکتب رشد انسان است و باید همیشه تمیز و مرتب باشد. و یکی از کارهایی که برای مؤمنان وظیفه اخلاقی محسوب می شود، مشارکت آنان در نظافت مساجد است، همچنان که مؤمنان به پاکیزگی و نظافت منزل خود، محیط مقدس مسجد که محل اقامه نماز است، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عشق می ورزند. مردم مقدس. یک بنده خدا باید تمیز و آراسته باشد. . از این رو نظافت غبار و نظافت مسجد در شب قبل از ورود به ماه مبارک رمضان دلیل خوبی برای زدودن گناهان محسوب می شود. مسجدی که با بمب اتم ویران نشد! "کوبه" اولین مسجد ساخته شده در ژاپن بود. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این مسجد در سال 1928 در Nakayamate Dori، Cho-ku ساخته شد. "کوبه" به معنای دروازه خداست. این مسجد به سبک سنتی هندی به دست «یان یوسف اشواگرا» ساخته شده است. وب سایت Amazing Notes نوشت: حمله اتمی آمریکا به دو شهر ناکازاکی و هیروشیما آمریکا باعث خسارات شدید و ویرانی های گسترده در منطقه کوبه در جریان این حملات شد. اگرچه ساختمانهای اطراف مسجد کوبه تقریباً با خاک یکسان شده بودند، اما این مسجد مستحکم باقی ماند و تنها با شکافهایی در دیوارهای بیرونی و پنجرههای شکسته توانست مدیریت کند. بیرون مسجد بر اثر بمباران سیاه شده بود. سربازان ژاپنی که در زیرزمین این مسجد پناه گرفته رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بودند از بمباران جان سالم به در بردند. این مسجد به پناهگاهی برای جنگ زدگان تبدیل می شود. پس از پایان جنگ، برخی از حکومت های اسلامی هزینه تعمیر و بازسازی مسجد را بر عهده گرفتند. در حادثه ای دیگر این مسجد استحکام خود را به اثبات رساند. زمین لرزه 17 ژانویه 1995 که به زمین لرزه هانشین معروف است، تنها 20 ثانیه به طول شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد انجامید و حدود 6433 ژاپنی که اکثر آنها ساکن کوبه بودند، کشته شدند. اما این زلزله مسجد کوبه را ویران نکرد برچسب ها: مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , [ بازدید : 14 ][ شنبه 5 آذر 1401 ] 14:26 ] [ محمد صادقی ] [ ] قیام عاشورا در بستر چه جامعه ای به وقوع پیوست ؟حرف بیان کردن دربارهی بعدازظهر امام حسین مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد علیه السلام در واقع صحبت اعلام کردن از جامعه اسلامی میباشد که معاویه آن را برای فرزندش فراهم و فراهم کرده بود. این جامعه؛ جامعهای بود که طبق بینش اموی و با ترازوهای آن اداره میشد و مبادرت و کار می کرد و اسلام را با این نامونشان میآشنایی، ولی این نگرش هیچگاه مد حیث اسلام ناب محمدی و فرستاده مکرم اسلام عدم وجود. با نگاه به جامعه قبل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از عاشورا به فهم و شعور بهتری از این قیام دست پیدا خواهیم کرد . متفحص و دارای تخصص تاریخ اسلام درباره جامعه قبل از عاشورا میگوید : حرف بیان کردن در باب بعدازظهر امام حسین علیه السلام در واقع صحبت اعلام کردن از جامعه اسلامی میباشد که معاویه آن را برای فرزندش فراهم و فراهم کرده بود. این جامعه؛ جامعهای بود که طبق طریقه اموی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و با ترازوهای آن اداره می شد و مبادرت و کار میکرد و اسلام را با این نام و نشان میآشنایی، البته این نگرش هیچگاه مد حیث اسلام ناب محمدی و رسول مکرم اسلام خلا. عبیات پیرو خاطر نشان نمود : بهاهای اخلاقی منفی و مفاهیم نادرست فقاهتی که در کالبد جامعه رسوخ پیدا کرده بود یکیاز مهم ترین شاخصههای جامعه ده سال شصت هجری برشمرده می شد که ساخته و پرداخته معاویه و در واقع مسیری هموار برای به کرسی نشاندن یزید بن معاویه بود. شخصیتی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که هیچ وقت و به هیچ کدام از بهاها اخلاقی پایبند عدم وجود و چهت نیل به هدفش حاضر بود دست به هر کاری بزند. او تیتر کرد : این وضعیت در واقع به عبارتی وضعیت و جویبار بود که امام حسین علیه السلام در آن معاش کرد و تک تک جزئیاتش را فهم و شعور کرد.
برچسب ها: مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد , شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ,
[ بازدید : 12 ]
[ چهارشنبه 25 آبان 1401 ] 15:24 ] [ محمد صادقی ] [ ] |
|
[ طراح قالب : آوازک | Powered By : tinablog.ir ] |